Ortodokse publicister elsker at huske Kulikovo-feltet. Og hvis en sådan publicist i dette øjeblik fordømmer skurke - "neopaganer", så vil han ikke undlade at lægge mærke til - de siger, her er det, Moderortodokse Rusland, velsignet for slaget ved St. Sergius fra Radonezh, med munken Peresvet foran. Og hvor, siger de, var dine hedninger, polkans og kukere (kukere af ortodokse publicister er især bekymrede over; ikke kun på grund af deres enestående maskuline egenskaber i enhver forstand, det er ikke for ingenting, at Kuraev klager over, at ortodoksi har en kvindes ansigt) ?!
Faktisk, hvis vi dømmer om Kulikovo-feltet efter skolelæsebøger og ved, siger, tegneserien "The Swans of Nepryadva" (tegneserien, jeg argumenterer ikke, er virkelig god) - så ja, alt var så - og Sergius velsignede prinsen og Peresvet i en cassock Ja, en skufeyka galopperede til slaget med Horden bundet i jern.
Bare vend dig til kilderne. Og smukt - endda nu laker en miniature under Palekh! - billedet vil smuldre. Der er for mange mysterier omkring Peresvet. Kronikere om ham er generelt tavse. Han er tavse om ham og om sin bror Oslyabya og livet til Sergius fra Radonezh. Og dette er bare forbløffende - er velsignelsen fra to brødre fra klosteret for slaget med de grimme Horde-mennesker virkelig en så passabel, værdiløs detalje ?! Hvordan Sergius gravede en have er vigtig, men hvordan sendte han to fyre fra klosteret for at kæmpe for fedrelandet og troen - vrøvl? Ifølge senere, hundrede år efter slaget, indspillede legender, betroede Sergius brødrene - nogle gange kaldes de begynder - skema …
Det er vanskeligt for en moderne person at forstå, hvad der er så usædvanligt her. Men denne situation er mildt sagt usædvanlig. Kirken kaldes ofte Kristi hær, og som i enhver hær har den sin egen stive underordnelse. Schemnik - med andre ord skemonken - er en af de højeste rækker i denne hær. Først bliver en person en novice - i tre år, så er han tonsueret, lavet en ryasofor - endnu ikke en munk! - så er der bare en munk, så - et hieromonk, men først derefter … Følte du det? At tro, at en almindelig munk - for ikke at nævne en nybegynder - blev lagt på et skema, er som at tro, at en løjtnant blev forfremmet til generalløytnant for nogle bragder. Sådanne transformationer forekommer kun i drømmen om kadetten Bigler fra "The Brave Soldier Schweik". Eller her er en anden - i henhold til lovene i den ortodokse kirke, hverken en præst eller endnu mere,munke har under ingen omstændigheder ret til at tage våben op og deltage i fjendtligheder. Der har været regimentelle præster i Russlands historie, der med et kors i deres hænder vandrede sammen med soldaterne til fjendens redoubts - for hvilke de naturligvis modtog ære og ros - men selv der, i kampens tykke, tog ingen af dem våben op; Ortodokse kristne havde ikke den militante monastisme af katolikker, alle disse templere, hospitalister, Johannitter og andre sværdfolk. Det vil sige, en ortodoks munk, der modtager et skema og deltager i en kamp med våben i sine hænder, er et sådant mirakel, en så dobbelt mangel på syn, at han ville have et sted på siderne i kronikker og liv, ved siden af halerede stjerner, jordskælv, talende heste og lignende sjældenheder. Dog - stilhed!Der har været regimentelle præster i Russlands historie, der med et kors i deres hænder vandrede sammen med soldaterne til fjendens redoubts - for hvilke de naturligvis modtog ære og ros - men selv der, i kampens tykke, tog ingen af dem våben op; Ortodokse kristne havde ikke den militante monastisme af katolikker, alle disse templere, hospitalister, Johannitter og andre sværdfolk. Det vil sige, en ortodoks munk, der modtager et skema og deltager i en kamp med våben i sine hænder, er et sådant mirakel, en så dobbelt mangel på syn, at han ville have et sted på siderne i kronikker og liv, ved siden af halerede stjerner, jordskælv, talende heste og lignende sjældenheder. Dog - stilhed!Der har været regimentelle præster i Russlands historie, der med et kors i deres hænder vandrede sammen med soldaterne til fjendens redoubts - for hvilke de naturligvis modtog ære og ros - men selv der, i kampens tykke, tog ingen af dem våben op; Ortodokse kristne havde ikke den militante monastisme af katolikker, alle disse templere, hospitalister, Johannitter og andre sværdfolk. Det vil sige, en ortodoks munk, der modtager et skema og deltager i en kamp med våben i sine hænder, er et sådant mirakel, en så dobbelt mangel på syn, at han ville have et sted på siderne i kronikker og liv, ved siden af halerede stjerner, jordskælv, talende heste og lignende sjældenheder. Dog - stilhed!alle disse templere, hospitalister, Johannitter og andre sværdbærere. Det vil sige, en ortodoks munk, der modtager et skema og deltager i en kamp med våben i sine hænder, er et sådant mirakel, en så dobbelt mangel på syn, at han ville have et sted på siderne i kronikker og liv, ved siden af halerede stjerner, jordskælv, talende heste og lignende sjældenheder. Dog - stilhed!alle disse templere, hospitalister, Johannitter og andre sværdbærere. Det vil sige, en ortodoks munk, der modtager et skema og deltager i en kamp med våben i sine hænder, er et sådant mirakel, en så dobbelt mangel på syn, at han ville have et sted på siderne i kronikker og liv, ved siden af halerede stjerner, jordskælv, talende heste og lignende sjældenheder. Dog - stilhed!
I den moderne Kulikovo-kamp om monumenterne i Peresvet nævner man "Zadonshchina", men hun er helt tavs om Sergius og hans velsignelse. Lyset i hende "skinner med en gylden rustning". Det er alle historierne om kassocken eller skemaet! Med al respekt for den berømte kunstner Viktor Vasnetsov tog han fejl i at fremstille Peresvet i skemaet. Den sovjetiske kunstner Avilov og den hedenske Konstantin Vasiliev havde ret i at skildre Peresvet i rustning af en russisk helt.
I de tidligste udgaver af Zadonshchina omtales ikke engang Peresvet som en abe. "Den godmodige Peresvet galopperer på hans overalls, fløjten fra hegnets felt." Er den ydmyge munk god? Yderligere - mere: “og for Rkuchi er dette ordet:” Lutchi ville være på mine egne sværd, snarere end fra de beskidte fulde”. Oliemaleri af Repins børste, "Swam" kaldes.
En ortodoks munk forkynder selvmord med sit eget sværd som en præference for fangenskab. Dette er den normale etik for den russiske hedenske kriger i Igor eller Svyatoslavs tid! Den græske Leo diakonen og den arabiske Ibn Miskaveikh skriver om russerne og kaster sig på deres egne klinger, bare for ikke at blive fanget af fjenden.
Men uanset om han var en munk, kryber en dårlig mistanke ind. Hvis der var, var bestemt ikke Trinity-klosteret af Sergius fra Radonezh, for i synodikonet - mindeslisten - for Trinity-klosteret, er navnet på Alexander Peresvet fraværende (som i øvrigt hans bror - Rodion Oslyabi). Begge helte er begravet i Staro-Simonovsky-klosteret - en ting også helt utroligt, hvis de var munke fra et andet kloster. Hvordan kunne Trinity-klosteret lade sådanne berømte og fremragende brødre hvile i et "fremmed" land?
Salgsfremmende video:
Forresten, begge brødre på slagetidspunktet var på ingen måde fyldige, skægløse krigere fra "Nepryadva Swans", men mennesker mere end voksne. Den yngste, Oslyabi, havde en voksen søn, der døde på Kulikovo-feltet. Ældres familie, Peresvet, blev heller ikke afbrudt - i det 16. århundrede optrådte hans fjerne efterkommer, en litauisk oprindelig Ivan Peresvetov, i Rusland.
Men stop! Hvorfor er der en litauisk indfødt? Ja, fordi brødrene i alle kilder kaldes "boyars of Bryansk" eller "Lyubuchans" - indfødte i byen Lyubutsk på Oka, der ligger ikke langt fra Bryansk. Og på tidspunktet for Kulikov var markerne landene i Storhertugdømmet Litauen og Rusland. Og på Kulikovo-feltet kunne Bryansk-drengene kun befinde sig under banneret af deres suzerain Litvin, prins Dmitry Olgerdovich Bryansk, der kom til tjeneste for Prinsen af Moskva vinteren 1379-1380.
Hvornår lykkedes det Peresvet og Oslyabya at få en munks hår? Desuden i et kloster beliggende på Moskva-landene? Desuden at have tid til at gennemgå høringen om seks måneder - som vi husker, tre år gammel - og "stige" til rang som schemnikker?
Spørgsmål, spørgsmål, spørgsmål … og ingen af dem bliver besvaret. Mere præcist er der - én for alle på én gang. I året for slaget ved Kulikovo var hverken Peresvet eller Oslyabya munke. Hverken treenighedsklosteret eller nogen anden - for munken er befriet fra alle verdslige pligter, og hvis brødrene tog klosterløfter på litauisk jord, havde de ikke behov for at følge deres - allerede tidligere - herre over Moskva Fyrstendømmet.
For øvrig blev Dmitrij Olgerdovich selv døbt allerede i moden alder. I sjæle fra hans drengere, dommen over den "hellige" bemærkning fra Peresvet, havde kristendommen heller ikke tid til at lægge rødder. Ligesom i sjælen fra en anden litauisk emigrant, voivode Dmitry Bobrok, forhekste han før slaget sin navnebror, storhertugen af Moskva, endnu ikke kaldenav Donskoy, om sejr af ulvehyl, daggry og "jordens stemme." Ifølge Galkovsky i begyndelsen af det tyvende århundrede, russiske bønder - forresten, fra den vestlige russiske, "litauiske" under Peresvet Smolensk-territorierne - som denne ved solopgang, bøjede sig til jorden, bøjede sig hemmeligt og fjernede korset først. Dmitry Ivanovich holdt hemmeligheden; nysgerrig, om han tog af korset?
Oslyabya, der overlevede i Kulikovskaya Sich, tjente senere i drengene sammen med en anden litauisk indvandrer - Metropolitan Cyprian, og i sin alderdom var han faktisk en mandyr. Så man må tænke og dukkede op i kilderne "munk Rodion Oslyabya", ja, hvis han i "Zadonshchina" (hvor de første lister ikke engang antyder Brynsk-drengernes monastisme) kalder han Peresvet en bror, så gjorde munkekronikere en "logisk" konklusion, med tilbagevirkende kraft at indskrive begge helte af Kulikov-feltet i deres rækker. Og dette skete efter dommerne og listerne over Zadonshchina, ikke tidligere end slutningen af det 15. århundrede, hvor åket allerede var endeligt styrtet, og det sidste forsøg på at genoprette det mislykkedes (Khan Akhmat i 1480). På samme tid dukkede op "Legenden om Mamayev-massakren", som omformede næsten hele historien til slaget ved Kulikovo "om dagens tema"og omtale af en hidtil uset tur til Kulikovo-feltet i Yagaila (i "Legenden …" om Olgerd, der døde et par år før slaget ved Nepryadva), der ved, hvorfor han vendte sig halvvejs. Lad mig grine af de udbredte forklaringer om, at den voldsomme kriger og kommandør var "bange" for resterne af Moskva-hæren, som netop havde udholdt en frygtelig kamp. Dette kan forklares godt - rivaliseringen mellem Moskva og Litauen ved indsamlingen af de russiske lande var i fuld gang, Litauen - mere præcist Rzeczpospolita - blev katolsk og begyndte på sin egen endelig at undertrykke de ortodokse - kort sagt, det var bare nødvendigt at sige om Litauen nogle grimme ting. I det mindste bare for at "glans over" aktiv deltagelse af Andrey og Dmitry Olgerdovich med deres motiver - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - i den store sejr over Horde.
Men kirkens ønske om at overtage navnene på helterne på Kulikov-feltet er også forståeligt. Kirken ønskede også at "glans over" noget - bare ikke andres udnyttelse, men deres egen … hmmm, her kan på en eller anden måde ingen censurdefinitioner findes på tungen … vel, lad os sige, dens egen opførsel under åget. Etiketterne, der blev tildelt storbyerne af khanerne Mengu-Temir, Usbekiske, Janibek og deres efterkommere taler for sig selv. Under truslen om smertefuld død var det forbudt ikke kun at påføre”kirke-tilbedere” nogen skade eller at indgribe deres ejendom - endda verbalt fornærme den ortodokse tro! Det er klart, mod hvem disse dekret var rettet: Indtil det 13. århundrede opererede templerne til de antikke guder i Rusland, indtil det 13. århundrede hedenske ritualer blev udført i russiske byer. Men bedst af alt er motivationen bag disse hårde forbud i khanens etiketter:"De beder for os og for hele vores løb og styrker vores hær."
Hvad kan jeg sige … Jeg vil ikke tale - for at råbe! Det er især godt at læse dette efter at have læst den hjerteskærende "På ødelæggelsen af Ryazan-landet ved Batu", og desuden - beskrivelser af udgravningerne af byerne, der blev brændt af Horden med børns skelet i ovnene og de korsfæstede rester af voldtægtede og mordede kvinder, efter at have læst tør arkæologiske statistikker - 75 % af byerne og landsbyerne i det nordøstlige Rusland overlevede ikke det XIII århundrede, blev fuldstændigt ødelagt - dette på trods af det faktum, at der var en massakre i de overlevende, kun et par få overlevede … med beskrivelser af slavemarkeder på den tid af Sortehavskysten, fyldt med gyldenhårede, blåøjede levende varer fra Rusland …
De bad til deres gud for dem! De styrkede denne hær! Og de styrkede det virkelig - da Tver-folket gjorde oprør mod Horde-åket og dræbte skatteopkreveren Cholkhan (Shchelkan Dudentievich fra eposet, hvem "den, der ikke har nogen hest, vil tage et barn, den, der ikke har noget barn, vil tage en kone, de, der ikke har en kone, vil tage det selv" … I øvrigt blev der ikke betalt hyldest overhovedet), da Moskva-prinsen Kalita sammen med Horden besejrede og brændte Tver, og Tver-prinsen flygtede for at frigøre Pskov, som Hordes lange poter ikke kunne nå, Metropolitan Theognost, under trussel om ekskommunikation, tvang Pskoviterne til at udlevere forsvaret af det russiske folk til henrettelse tatarer.
Tro det eller ej, læsere, selv i det 15. århundrede, skjulte kirkerne ikke mindst denne alliance med Horden. De pralede af dem, skrev til Ivan III, der havde gået ind i kirkens lande: "der er mange og fra de utro og ængstelige konger … de har kæmpet meget dårligt for de hellige kirker, ikke kun i deres lande, men også i dit russiske rige, og gav etiketter." Du ved ikke, hvad mere du skal røre ved - dette vidunderlige - "dit russiske rige" (bare det nuværende "dette land") - eller den meget uendelige arrogance, der forsvarer den ejendom, der erhverves under besættelsen i et knap befriet land med henvisninger til de indtrængende lovgivning.
Men snart placerede Rusland endelig Horden på sin plads på Ugra, og præstationen - lige der, "og ikke iført deres mands støvler," skyndte sig at klamre sig fast til sejren over Horden. Det er sådan, de posthumt "tonsureres" i Trinity-munke halvt hedninger fra de tætte skove i Bryansk, drengebrødrene Oslyabya og Peresvet.
Historiske Alexander Peresvet har aldrig været en munk, klosteret i Sergius, medmindre han gik forbi. Jeg ved, at denne artikel vil ændre sig lidt - som der var, og vil forblive utallige billeder af Peresvet, i modsætning til al sund fornuft, der galopperer mod fjenden i en lang cassock, det ekstatiske skrik af rolige mærker og ænder om”præsten af schemamasteren Peresvet velsignet til kamp af St. Sergius. " Her og på forsiden af magasinet "Rodina", nr. 7 for 2004, angriber Peresvet igen i en glorie, skema og bast sko (!) Chelubey, bundet sammen med en hest i rustning. Nå, til den frie vilje, den frie - sandheden og de "frelste" - deres paradis, deres stjålne helte og stjålne udnyttelser. Til hver sin egen. Jeg skrev ikke for dem …
Forfatter: L. R. Prozorov