Der er kirkens tradition, og der er folketraditioner, der på en eller anden måde trænger ind i kirkens hegn. For det jordiske kirkeliv, der bærer præg af vores ufuldkommenhed, er dette et velkendt fænomen.
Normalt klarer kirken disse sagn, afviser nogle af dem, nogle kirkelige, da selv fiktive begivenheder kan have en opbyggende betydning og dermed afsløre en vis højere sandhed. Men nogle folkelegender, i modsætning til kirkeundervisningen, dukker op fra tid til anden, uanset hvad.
Ikon Trehåndet
I dette tilfælde vil vi tale om den "trehånds" version af det berømte "Trehånds" ikon af Guds Moder.
Efter at have mødt et sådant billede, oplever en uerfaren seer en vis overraskelse.
Når alt kommer til alt har jomfruens ikon tre hænder! Hvad betyder det? Og her er der to muligheder - at komme ind i speciel litteratur eller opfinde din egen version, mere eller mindre kompliceret, afhængigt af din fantasi. For eksempel var jeg nødt til at stå over for en situation, hvor folk tilbøjelige sig til det okkulte og "østens visdom" straks trak en parallel med de mange væbnede østlige guddomme. Og denne forklaring lyder ikke mere og ikke mindre latterligt end "tre hænder symboliserer den hellige treenighed."
Men hvis vi sammenligner dette billede med originalen, der opbevares i Athos-klosteret i Khilandar, vil vi se en markant forskel: den "tredje" hånd er ikke skrevet på ikonet, men er lavet af metal og lagt ovenpå billedets overflade.
Salgsfremmende video:
Trehånds Khilandar kloster, Athos.
Ikon for Guds mor "Trehånds" og dets betydning
Kirketradition forbinder denne opdatering med livet til den store Sankt Johannes af Damaskus.
Munken Johannes af Damaskus (Damaskus) boede i 7.-8. Århundrede i Syrien erobret af araberne og var en syrisk af oprindelse. Hans verdslige navn var Mansur ibn Serjun. Han kom fra en temmelig ædel familie og tjente i skatteadministrationen af det arabiske kalifat (senere tradition kaldte ham næsten en vizier). Senere trak Mansur sig tilbage i et kloster og blev kendt som en teolog og salmograf. Tradition indspillet i det 9. århundrede formidler den følgende historie.
Ærværdige John Damascene, et ikon af Archimandrite Zinon.
Hagiograferen siger, at han, som søn af en højtstående embedsmand, efter hans død, arvede John af Damaskus sin stilling ved kalifens domstol og steg endnu højere og blev den første rådgiver for kaliven - omend mod sin egen vilje, da han lænede sig mod et ensomt klosterliv.
Da forfølgelsen af ikoner begyndte i det byzantinske imperium under kejseren Leo III, komponerede John Damascene et brev mod kætteri af ikonoklasterne, der hurtigt spredte sig over hele den kristne verden.
Den vrede kejser Leo besluttede at baktale John før kalifen. Efter hans ordre skrev dommerne en skrivelse på Damaskens vegne og smedede sin håndskrift, hvori han angiveligt opfordrede kejseren til at angribe Damaskus, mens en fredsaftale var i kraft mellem Kalifatet og Byzantium. Leo III fremsendte det falske brev til kalifen sammen med forsikringer om streng overholdelse af fredsaftalen. Kalifen troede, var vred på sin minister og beordrede til at afskære hånden og angiveligt skrive et "forræderisk brev" og hænge det i Damaskus på markedet for alle at se.
Den baktankede John bad kalifen om at give ham sin hånd. Efter hans lange bøn foran Jomfruens ikon voksede hans hånd ud. Da han så et så utvivlsomt mirakel, anerkendte kalifen Saint Johns integritet og accepterede at lade ham gå til klosteret, som han utrætteligt bad om. Til minde om denne mirakuløse helbredelse lavede John Damascene en model af sin hånd af sølv og taknemmelig knyttet den til ikonet, hvorigennem han blev helbredet af bønner fra Guds Moder.
Så siger legenden. Og ikonet kaldet "Trehåndet", som opbevares i Khilandar Athos-klosteret, betragtes som det samme, før St. John bad.
Det kan siges, at både traditionen og forbindelsen mellem Saint John og Athos-ikonet ikke er ubestridelige ting. Historikere og kunstkritikere har deres egne argumenter her. For eksempel kan det bemærkes, at Athos "Trehånds" ikke på nogen måde henviser til St. St. John. Der er imidlertid i det væsentlige ingen modsigelse her.
Gennem kristen historie er mange mirakuløse helbredelser ved bøn nedtegnet foran dette eller det ikon. Og indtil i dag, i forskellige dele af den kristne verden, er der en skik, som et tegn på taknemmelighed, at hænge en miniatyr i form af et helet orgel fra et ikon. Skikken er naturligvis ikke ubestridelig, især da nøjagtigt den samme eksisterede i gammel hedendom. Og alligevel forklarer dette meget.
Lister over det mirakuløse Khilandar-ikon multipliceret og spredt. Men kopiering garanterede ikke altid kvalitetsydelse. Og nu, efter et stykke tid, dukkede der op lister, hvor sølvplasterhånden begyndte at blive afbildet som levende. Og så indpakket den ikke særlig tænkende godmaz denne hånd i Guds mor-mophorium. Og denne variant har også spredt tankeløst i mange eksemplarer.
Trehånds, moderne ikon.
Kirken forsøgte at bekæmpe en sådan krænkelse af kanonen, synoden udstedte dekret, men vane og overtro er vanskelige at udrydde. Og selv nu, når der er udgivet så mange bøger om kristen ikonografi, fortsætter tankeløse gudmødre med at gentage den meningsløse tredje hånd. Men jeg er glad for, at der på baggrund af disse kunsthåndværk også er fremragende eksempler på moderne ikonmaleri.
Trehånds, et ikon fra Holy Trinity Iona-klosteret. Kiev.
Forfatter: DMITRY MARCHENKO