Tre mystiske historier, der fortælles i cirklerne af turister, jægere, fiskere og andre, der direkte vedrører, hvordan en russisk person møder den mystiske verden for de første indbyggere i Sibirien.
Kirkegård
Yeniseien kører 290 kilometer gennem kanten af den vestlige Sayan mellem Tuva og Khakassia. Floden flyder her i en smal dal, steder - i en canyon kun 100 meter bred. Her er det enten farligt eller umuligt at sejle langs floden. Selv en båd med en kraftig motor blæser væk på stryk, især på Big Rapid. Her nær floden Kazyrsuk-floden bliver flodbedet 6 meter lavere for 320 meter af forfaldene, og den aktuelle hastighed når 8 meter i sekundet.
Det er umuligt at sejle langs floden på dette afsnit, og at køre ad en pakkesti er ret acceptabel. Stien forlader floden mange gange, fører gennem klippede, bange bange skråninger, hvor brølen fra flodens forfald næsten vil falde ned i det fjerne, og først efter mange kilometer fører den igen til Yenisei-dalen. Ingen vogn, ingen vogn med hjul lavet af solide bjælkepartier vil passere langs en sådan vej.
Der er andre stier, mere komfortable, gennem Askiz og Abaza … I stedet for disse stier byggede russerne hurtigt en vej, langs hvilken man kan køre på en vogn, og efter krigen lavede de en bekvem vej gennem Sayan-passet.
Men her er den nærmeste vej, og den gamle mand behøvede ikke at bære så meget - der var nok pakkeheste. Denne sti gik ikke over for meget for nylig før æraen med fly og lastbiler.
På det sted, hvor den mægtige flod endelig bryder igennem ryggen og spreder sig over sletten, byggede russerne landsbyen Oznachennoe tilbage i 1700-tallet. Og over det betydningsfulde nær den moderne landsby Maina var der en gammel kirkegård et par kilometer væk.
Salgsfremmende video:
Ikke kun alle indbyggerne i Tuva og Khakassia begravede deres folk her. Rejsende, der døde undervejs og ikke tæt på deres hjemland, blev uundgåeligt også begravet på dette sted. Uyghur-grave, tibetansk, kinesisk, mongolsk, Oirot, Tangut, Sart - hele Centralasien er repræsenteret her på dette stykke jord, der er skråt mod nordøst, mod Yenisei.
Denne kirkegård havde en særlig funktion. Hver nat, nøjagtigt ved midnat, blev der hørt en stemme på kirkegården. Hvor han kom fra var ikke klart. Manden talte, men ingen påtog sig at bestemme hans alder. Taleren var måske 18 år, men han kunne godt være 60 år. Nogle adskilt, raslende stemme, som om det ikke var et levende væsen. En stille stemme udtalt impassivt noget som: "Teki mordo sella poki teva." I det mindste hørte jeg bare sådanne kombinationer af lyde.
Alle de lokale var klar over denne stemme. Arkæologer vidste det også, og de bragte altid en anden nykommer til kirkegården. Når du går i en stor gruppe mennesker, er det ikke skræmmende. Og alligevel kan det være uhyggeligt, når impassive, raslende ord lyder over sovepladserne, under de overhængende masser af kamme.
Stemmen blev optaget på en båndoptager, de forsøgte at definere sproget, ordene til at forstå, gætte, dechiffrere … for at gøre det forståeligt med et ord. Mange gange har prøvet at bestemme, hvor lyden kommer fra. Alt naturligvis til ingen nytte. Ingen genkendte kilden til lyden, eller hvad den fantastiske stemme talte og på hvilket sprog. Og han vil aldrig vide, fordi kirkegården blev oversvømmet i 1980, da han fyldte Sayano-Shushenskaya HPP-sengen. Jeg var en af de sidste mennesker, der hørte denne stemme … og selv da var vandet allerede ved at nærme sig kirkegården.
Kirkegården blev oversvømmet, da han fyldte sengen på Sayano-Shushenskaya HPP
Selve den ukendte stemme, der udtrykte en uforståelig sætning i "fisketunge", mindede naturligvis mange om noget fra Strugatsky-brødrene - husker du Void's stemme fra "Middag, XXII århundrede"? Gorbovsky gør indtryk på Mike, taler om stemmen … En eventyr om en fremtid, der ikke findes, husker du?
”Der er en så interessant effekt … Hvis du tænder for modtageren ombord for automatisk indstilling, vil den før eller senere indstille på en mærkelig transmission. En stemme høres, rolig og ligeglad og gentager den samme sætning i fisketungen. Jeg har hørt det, og mange har hørt det, men få fortæller det. Det er ikke særlig behageligt at huske. Når alt kommer til alt er afstanden til Jorden ufattelig. Etheren er tom - der er ikke engang interferens, kun svage rasler. Og pludselig høres denne stemme …"
Så jeg kunne navngive en arkæolog, der arbejdede på disse steder i de tidlige 1960'ere og kendte Arkady Strugatsky. Plottene i store forfattere værker er interessant transformeret!
bjerg
Og i den sydlige del af Khakassia er der et bjerg, der ikke kan nås. Khakassia er ikke et så stort land, og uanset hvilket bjerg, du navngiver, er det overhovedet ikke svært at bestige det og fange det - det er slet ikke det bjerg!
Desuden blev denne legende fortalt mig af byintellektuelle og overhovedet ikke af lokale beboere, der kender bjerget godt.
Sagnet er dette: engang angreb fjenderne Khakassia. Det lykkedes mig heller ikke at finde ud af, hvem disse fjender var: de var Huns, Kyrgyz eller Uighurs. Fjender, og det er det! Fjendens hær krydsede bjergene og før en afgørende kamp bosatte sig sig på bjerget for at starte den afgørende del af invasionen i morgen for at strejke mod Khakassia selv.
Men så greb selve landet ind for at hjælpe dem, der lever på det. Uanset hvor mange fjender galopperede ned ad bjerget, kunne de ikke bevæge sig langt fra toppen. Og uanset hvor mange Khakaser der galopperede mod fjenderne, kunne de heller ikke nærme sig dem. Så fjendtlige hær forblev for evigt på bjerget; fjenderne spiste deres heste, spiste alt, hvad de kunne, og døde.
Deres knogler og alt, hvad fjenderne havde med sig, ligger der i dag. Og siden da har det været umuligt at bestige bjerget. Du kan gå i timer, dage, endda et par uger. Bjerget vil være perfekt synligt, men du kan hverken komme eller komme til det.
Dette plot var også velkendt for Strugatsky, men blev brugt uden patriotiske patos. Strugatsky-brødrene inkluderede dette plot i "Fortællingen om trojkaen" - kan du huske biavler Filofey? Mange emner af sibirske myter var kendt af Strugatsky. En anden ting er, at Strugatskys selv aldrig nævnte dette med et enkelt ord.
Giv mig salt
Denne historie fandt sted helt i slutningen af forrige århundrede på en af stierne fra Abaza til dybden af Sayan-bjergene, til klynger og egern - et sted, hvor der allerede er bar - der er ingen skov, og hvor alt er hvidt med sne. Der, i de fattige øde bjerge, strejfede Tofalarerne med deres hjorte hjorte. Af alt, hvad der er i den store verden og ikke er i deres bjerge, havde Tofalarer brug for to ting: salt og jern.
Købmanden, hvis navn gik tabt med tiden, handlede med Tofalarerne, bragte dem jernnåle, vale, knive, økser. Hvert år medbragte jeg to poser med salt, som var nok til Tofalars.
Købmanden havde en datter, hvis kristne navn hun huskede: Irina. Måske blev handlen selv ikke døbt, og derfor blev navnet glemt; men han døbte sin datter, og pigen lærte at læse og skrive på russisk. Herfra følger det allerede, at købmanden var en fornuftig mand og for sin tid moderne, fordi han selv tilhørte et samfund, hvor en kvinde er en slags husdyr, men forberedte en datter til livet i en helt anden verden.
Da han vendte fra hovedvejen ind på en pakkesti, måtte købmanden og hans datter gå i tre dage, føre en hest fyldt med alt, hvad der var nødvendigt med dem ved tøjlerne, og gradvis klatre til egern, til det aftalte sted. Hvorfor købmanden tog sin datter med sig, hvad enten det var første gang eller blev gentaget hvert år - historien er tavs.
Efter afslutningen af den første dag på rejsen stoppede købmanden og hans datter i en hytte, der var specielt bygget til dem, der passerer og passerer. For hytten, der kun blev brugt et par gange om året, i den varme sæson, skar de ikke engang ned skoven. De kørte stænger i jorden, flettet dem med vinstokke; den ene væg blev hævet højere end den anden, så regn ville strømme fra det skrånende tag og sne ikke ophobes. Alt dette blev belagt med ler, og den første person, der passerede ad stien, fornyede denne belægning. En nøgle bankede foran hytten; dem, der gik ad stien, gravede et hul, hvor vand ophobedes. Her blev der lavet en fyr.
Det ser ud til, hvem havde brug for denne tiggede skovhytte, klart ikke en særlig rig købmand og hans teenagedatter? Men fra skoven blev de overvåget af øjne, for hvis ejere alt dette - en hest, madforsyning, varer til udveksling - kunne blive en enorm rigdom. Tre rømte straffedømte gik ind i skoven, hæmmede væk fra myndighederne, fra de veje, hvorpå de kunne søges.
De opnåede dette, ingen ord - ingen fandt tre flygtninge. Men livet i en fjerntliggende taiga er en amatørs glæde; og hvis "amatøren" ikke ved hvordan man jager, fisker, går uden veje overhovedet; hvis han ikke har passende tøj og sko, er det meget dårlig forretning.
Selv efter at have fundet en hytte, løste de flygtige kriminelle ikke alle deres problemer. Bor du i denne hytte? Men hvad? Og du kan kun leve i den indtil den første frost. Byg en rigtig hytte? Du har brug for værktøjer, du har brug for dygtighed. Og til overvintring - mad.
Jeg vil tilføje, at alle tre røverne var russere - denne omstændighed blev understreget flere gange.
De sultende røverne tog af sted til taigaen få minutter før købmandens og hans datter udseende: de havde næppe tid til at trampe ilden og ødelægge sporene for deres ophold. Resten, formoder jeg, er klar … i det mindste for det meste. Som med mange andre tilfælde er der to lignende versioner af begivenheden.
Ifølge en version dræbte og røvede røverne dem begge, og ligene blev afmonteret og kastet i skoven for at blive fortæret af dyr.
Ifølge en anden dræbte de faderen og bandt datteren, og når de forlod, lo alle af hende - de siger, giv mig mere salt! Efterladte de endda humanisme - de løsrev pigen og begyndte ikke at ødelægge. Humanisme er selvfølgelig relativ: pigen blev alene i midten af en døve taiga, i en hel dag med krydsning fra vejen ved siden af sin fars lig. Pigen blev gal af oplevelsen; helt hjælpeløs løb hun rundt i hytten, indtil hun døde af sult og tab af styrke.
Den anden version forklarer helt ærligt alt meget bedre. Fordi ingen købmand vises på dette sted og ikke komplicerer rejsendes liv. Men hvis du vil stoppe ved dette praktiske tørre plaster, i en faldet hytte, i din brands flamme ("bag ilden" - mener andre), er det din datter, der vises. Flammestrålene danner en slank jomfrufigur, klædt i en kjole med et nationalt ornament, revet mange steder med halvasiatiske træk.
- Giv mig salt! - den fyrige pige strækker hånden ud til den siddende.
Han ryster væk, bevæger sig som muligt. Og hånden, som en gummi, strækker sig efter ham, forlænges af sig selv.
- Giv mig salt!
Dette er "give salt!" gentages, indtil de, der sidder rundt i ilden i panik, løber væk.
Da jeg spurgte, hvor langt en hånd kunne nå, kunne informanterne ikke svare med nogen sikkerhed. Ingen var i tvivl om, at det var “langt væk”, men de havde ikke flere data. Hvad sker der, hvis en piges hånd rører nogen, udtalelser faldt fra hinanden. Nogle troede, at den, der blev rørt af pigen, ville straks dø. Andre mente, at der ville være en alvorlig forbrænding, og personen kunne endda forbrænde, hvis han ikke løb væk. Atter andre antog alvorligt, at pigen var ensom, at hvis hun fangede nogen, så for at tage denne person som sin mand.
Du kan kontrollere det ganske enkelt. Det er nødvendigt at dreje til den anden sti til venstre for vejen, der fører fra Abaza til Sayan-passet og videre til Tuva, og gå omkring 30 kilometer ad stier. Ruinerne af en hytte, en pejs i ildstedet, foret med mursten, og et hul fyldt med vand fra en kilde har overlevet indtil i dag. De interesserede kan overnatte der og påtage sig ethvert eksperiment.
Andrey Burovsky, forfatter, kandidat til historiske videnskaber
