Bogen "Tusind og en nat" er inkluderet i listen over hundrede bedste bøger fra alle tider og folkeslag. Plotter fra det er gentagne gange blevet forvandlet til skuespil, balletter, film, tegnefilm og forestillinger. Det ser ud til, at alle kender i det mindste et par fortællinger fra bogen, for ikke at nævne Scheherazades historie. Men i det 21. århundrede brød en skandale ud omkring samlingen.
Den tyske orientalist Claudia Ott afgav en erklæring om, at "Tusind og en nat" i den form, som vi ved, er intet andet end en forfalskning.
Bogen, der blev forelsket i øst
Helt i begyndelsen af det attende århundrede begyndte den franske orientalist Antoine Galland seriøst, bind for årgang, at offentliggøre sin oversættelse af den arabiske eventyrsamling "Tusind og en nat". Historien om tsaren, der blev en grusom morder, efter at han så tre utro hustruer, og vizierens datter takket være hendes sind og en endeløs forsyning af eventyr i hendes hukommelse, der formåede at flygte fra tsarens grusomhed, charmerede Europa. Den tætte orientalske smag, tæt blandet med erotik, svimmel. Vesten blev fejet af en generel måde for øst.
Gallands tekst blev også oversat til andre sprog: til tysk, engelsk, russisk. Samtidig blev erotiske motiver og alle former for uanstændigheder ofte ryddet ud, hvilket gjorde læserkredsen bredere. Efter "rengøring" kunne bøgerne præsenteres sikkert for børn og kvinder, og den illustrerede samling af arabiske eventyr blev faktisk medtaget på listen over gode gaver, der glæder næsten alle. Djinn og peri, troldmænd og sultaner, udsmykkede taler, der handlede i strid med europæisk logik, fangede læseren. Bogen blev et hit i århundreder.
Samlingen af arabiske eventyr blev et europæisk hit i århundreder. Illustration af Edmund Dulac.
Men Galland var ikke den eneste oversætter af samlingen. Over tid var der mange mennesker, der blev interesserede i, hvordan eventyrene så ud i originalen. Nye oversættelser fra arabisk er dukket op. Og de mennesker, der udførte dem, opdagede, at de ikke kunne finde alle eventyrene i den originale samling, eller eventyrene havde et lidt andet udseende, og nogle gange var det simpelthen umuligt at finde et plot populært i Europa i arabiske kilder, men vidunderlige eventyr, der var i omløb, blev savnet. De lavede ikke en skandale ud af det. Ofte blev det nyfundne matchet med lærredet, der blev sat af Galland. "Tusind og en nat" begyndte stadig for den europæiske læser med historien om to Shah-brødre og deres utro koner.
Salgsfremmende video:
Claudia Ott, en arabist fra Tyskland, kritiserede for nylig den aktuelle idé om samlingen. Arbejdet med den næste oversættelse af samlingen opdagede hun, hvor langt versionen spredt i Europa var gået fra originalen, hvor respektløs de første oversættere og især Galland havde behandlet den.
Historien om Ali Baba er måske en helt europæisk forestilling. Illustration af Edmund Dulac.
Til at begynde med indeholdt den originale samling ikke tusind og et eventyr. Der er lidt under tre hundrede af dem. Strengt taget er "tusind og en" simpelthen et synonym for udtrykket "meget". Derudover forvrængede Galland plottene kraftigt og gjorde dem mere interessante for den europæiske læser (han blev først og fremmest guidet af den franske kongelige hof) og understregede mere erotik og eksotisme. For at få antallet af eventyr og udgive det næste bind inkluderede Galland plottet i samlingen, der ikke havde noget med ham at gøre, og nogle af tilhængerne af Galland og hans udgiver tøvede slet ikke med at opfinde disse plot. Så blandt fortællingerne fra Shahrazada var historierne om Aladdin og Sinbad. Den arabiske og den muslimske verden blev generelt bekendt med nogle "arabiske" fortællinger, først efter at de blev oversat fra europæiske sprog. Sådanne fortællinger indbefatter med stor sandsynlighed"Ali Baba og de fyrre tyve."
Treasury of the Muslim East
Generelt er det forkert at betragte "Tusind og en nat" kun som et monument over arabisk litteratur. Denne samling er udviklingen af den persiske bog "Hezar Afsane" ("Thousand Tales"), og Scheherazade er en iransk karakter. For en vestlig person er der sandsynligvis ingen forskel, men persisk-sproglig og perso-kulturel litteratur er ret selvforsynende og veludviklet, den er ikke”bare” en slags arabisk, selvom den har en vis forbindelse til den.
Oversættelsen af "Hezar Afsane" blev foretaget i det tiende århundrede i Baghdad og blev beriget der ud over de persiske og indiske plotter i den originale samling med lokale eventyr, herunder eventyrene fra den ærede kalif Harun ar Rashid i Bagdad. Nye eventyr blev tilføjet til samme formål som senere blandt europæere - læsere ønskede flere og flere nye udgaver, flere og flere historier. Da samlingen begyndte at blive solgt i det arabiske Egypten, erhvervede den igen nye grunde, nu - karakteristisk egyptisk. Sådan udvikledes den klassiske arabiske version af samlingen gradvist, nemlig De tusind og en nat. De holdt op med at ændre og tilføje det, sandsynligvis efter tyrkernes erobring af Egypten.
Den arabiske samling er igen en genindspilning af perseren. Illustration af Edmund Dulac.
Samlingens eventyr (selvfølgelig, hvis vi tager mere nøjagtige oversættelser end Gallans), kan man stort set bedømme ejendommelighederne ved mentaliteten hos indbyggerne i den muslimske verden før det sekstende århundrede. Det er let at se, at selv om repræsentanter for forskellige sociale lag handler i eventyr, drejer plotene sig ofte om købmænd - det var købmanden, der var sin tids helt (eller rettere flere epoker i muslimske lande); først efter købmændene er kaliferne, sultanerne og deres sønner. De fleste af historierne i samlingen drejer sig om bedrag som det vigtigste vendepunkt, og i halvdelen af disse tilfælde er bedrag godt, hvilket hjælper med at frigøre helten fra en akavet situation eller redde hans liv. Bedrag, der løser konflikt og fører til fred, er det konstante plot af tusind og en nat.
Et andet træk ved historierne i samlingen er den fantastiske fatalisme hos både heltene og historiefortællerne (blandt dem ikke kun Scheherazade). Alt, hvad der sker, er skitseret, og du kan ikke komme væk fra det. Ofte er det ikke hovedpersonens handling, der redder eller bestemmer skæbnen, men en lykkelig eller uheldig ulykke. Generelt er alt i Allahs vilje, og kun lidt er i menneskets kræfter.
Den originale samling indeholder mange digte, som er typisk for arabisk litteratur. For en moderne europæer synes disse poetiske indsættelser at blive presset ind i teksten næsten med magt, men for en araber fra gammel tid var det almindeligt at citere eller tilføje poesi som for den moderne russiske kultur - citerer andres aforismer eller ordspil på farten.
Forskelle mellem oversættelsen af Ott og de versioner, vi kender fra barndommen
Læseren, der blev født i Sovjetunionen, husker godt starten på tusind og en nat. En konge opdagede at hans kone var utro mod ham. Han dræbte hende og gik for at besøge sin bror, også kongen. Der opdagede de, at den anden konges hustru også var utro. Derefter gik brødrene ud på en rejse og snuble snart over en slægt, hvis kone tvang brødrene til at synde med sin ret i nærværelse af sin sovende mand. Hun pralede også af, at hun havde flere hundrede elskere før sine to konger.
En af brødrene, Shahriyar, blev vild af eventyret. Han vendte hjem og der hver dag tog han en ny pige som sin kone, havde det sjovt med hende hele natten og henrettet hende næste morgen. Dette varede, indtil han giftede sig med videnskabsmanden og smukke datter af sin vizier, Scheherazade. Hver lovlig nat (en muslimsk kvinde kunne ikke altid dele en seng med sin mand) fortalte hun ham historier, og da alle eventyrene i hendes hukommelse sluttede, viste det sig, at de allerede havde haft tre sønner. Shakhriyar begyndte ikke at dræbe hende, og han følte sig tilsyneladende på en eller anden måde bedre. Han troede ikke længere, at alle kvinder var snigende forrædere.
Oftest i samlingens eventyr findes han som en helt en vandrende købmand. Illustration af Edmund Dulac.
I den version, der er leveret af Claudia, er der ikke to brødre-konger. En bestemt indisk konge var så smuk, at han ikke blev træt af at beundre sig selv i spejlet og spørge sine undersåtter, om der var nogen smukkere i verden. Dette varede, indtil en gammel mand fortalte kongen om en smuk ungdom, søn af en købmand fra Khorasan. Kongen lokker en ung mand fra Khorasan til ham med gaver, men han mistede sin skønhed på vejen - når alt kommer til alt inden han forlod, opdagede han, at hans unge kone var utro mod ham. I Indien er den unge mand imidlertid vidne til den kongelige concubines utroskab og blomstrer igen med glæde over, at han ikke er den eneste, der er så ulykkelig og dum. Så afslører han sandheden om forræderen og kongen. Yderligere vender lærredet tilbage til det, vi ved, men Scheherazade begynder ikke med historien om Sinbad. Generelt kan nogle af eventyrene, der er oversat af Claudia, virke ukendte, og nogle - forvrængede,de har forskellige accenter og andre detaljer. Nå, hvis Ott virkelig forsøgte at oversætte samlingen så tæt som muligt i betydning og form, så oppustede Galland Europa meget mere, end man i første omgang kunne forestille sig, og vi har et helt separat litterært monument - den europæiske samling af eventyr "Tusind og en nat", som åbner for os, som europæere så (fordi de virkelig ville se) det muslimske øst. Måske skulle han toppe listen over "De mest berømte litterære forfalskninger, som næsten alle troede var autentiske", såsom Hitler-dagbøgerne. Lilith Mazikinaog vi har et helt separat litteraturmonument - den europæiske eventyrsamling "Tusind og en nat", der afslører for os, hvordan europæere så (fordi de virkelig ville se) det muslimske øst. Måske skulle han toppe listen over "De mest berømte litterære forfalskninger, som næsten alle troede at være autentiske", såsom Hitler-dagbøgerne. Lilith Mazikinaog vi har et helt separat litteraturmonument - den europæiske eventyrsamling "Tusind og en nat", som afslører for os, hvordan europæere så (fordi de virkelig ville se) det muslimske øst. Måske skulle han toppe listen over "De mest berømte litterære forfalskninger, som næsten alle troede at være autentiske", såsom Hitler-dagbøgerne. Lilith Mazikina
