Der er ingen håbløse patienter. Der er kun håbløse læger
Avicenna
Han hedder Ibn Sina, men i Europa hedder han Avicenna. Ikke en skurk, ikke en helt. Man kan sige: et intellektuelt mirakel. Og hans liv er som at kigge igennem siderne i "1001 nætter". Han blev født i 980, døde i 1037. Han rejste meget, boede forskellige steder. Han døde et sted i Iran, og han blev begravet der. Hvad er denne mand berømt for i historien?
En stor læge, der kan sammenlignes med Galen og Hippokrates, en fremragende naturforsker på niveau med Galileo, matematiker, fysiker, kemiker, specialist i dyrefysiologi. Han studerede også musikteori, og hans viden om dette kom til nytte under renæssancen. Det er svært at nævne alle hans talenter. Nogle gange manifesterer naturen sine mirakler for ikke at glemme sin magt, og så bliver mennesker som Avicenna født.
Michelangelo sagde, at "det er bedre at have forkert at støtte Galen og Avicenna end at have ret i at støtte andre." En sådan vurdering, snarere af moralsk karakter, fra en stor humanists læber er meget værd. Eksperter har en tvist om antallet af Avicennas værker, mens tallene er både 90 og 456.
Sandsynligvis tilskrives han forfalskninger, efterligninger - talenter efterlignes altid. Den mest geniale af hans bøger er Medicinens Kanon. Men andre værker kom også ind i historien, blev klassikere - Frelsesbogen, Videnbogen, Instruktions- og notebogen, Bogen om retfærdig prøvelse …
Han var en forkynder for humanismen, for hans lære om mennesket er en lære om enhed mellem krop og sjæl. Og hvornår - i XI århundrede! Avicenna skrev som regel på arabisk. Men dette betyder slet ikke, at han er en del af den arabiske kultur. Sandsynligvis fra sin fødsel tilhørte han hele verden, hans værker blev ejendom for alle civilisationer.
Og alligevel argumenterer de indtil i dag for, hvem det er. Turkestan, på det område, hvor han blev født, Usbekistan, Tyrkiet - alle disse lande betragter Avicenna som deres ejendom. Monografien "Ibn Sina - en stor tyrkisk videnskabsmand" blev relativt nylig udgivet i Tyrkiet. Perserne siger som svar:”Han er vores. Han er begravet hos os. Han var ved emirernes domstole. " Dens tilstedeværelse mærkes også i europæisk kultur - allerede fra det 12. århundrede var der et rygte om det. Han var en verdensberømt mand. Og sådan forbliver det i dag. Da årtusinde af hans fødsel blev fejret i 50'erne af det 20. århundrede, deltog hele verden i fejringen. Der er skrevet enorme bind om ham, forskere bruger stadig hans tanker, og almindelige mennesker lærer visdom af ham.
Salgsfremmende video:
Hvordan ved vi om en person, der boede for mere end 1000 år siden? Fra sig selv og sin elskede studerende. Og dette, som det synes for skeptikere, giver anledning til tvivl om hans geni. Helt ubegrundet skepsis! Fordi rygter, startende fra det 11. århundrede, bevarede omhyggeligt mindet om hans talenter, hvilket gav grund til at kalde ham en genial videnskabsmand. Historien om Avicenna selv, om sig selv, om sin barndom, har overlevet den dag i dag. Resten blev tilføjet af Ubayd al-Jurjani, hans yndlingsstuderende, der tilbragte mere end 20 år af sit liv sammen med ham.
Han fulgte sin lærer, fordi Avicenna var en endeløs vandrer. Uden at dvæle hvor som helst i lang tid gik han langs jorden og forsøgte at se, lære og forstå så meget som muligt. De summende, spændende, bedøvende farver, lugte, lyde, ubevidst skiftende liv tiltrak ham og blev ikke kun pine, glæde eller tristhed, men også et emne for undersøgelse. Han så på hende som under et forstørrelsesglas og så, hvad andre ikke så. Lad os prøve at forstå, hvorfor et sådant mirakel som Avicenna i det 10. århundrede kunne forekomme.
Lad os huske, at det X århundrede er tiden for Ruslands dåb, Vladimir Svyatoslavich, den fjerde russiske prins, var på tronen. Og der, i øst, - renæssancen. Hvad genoplivede? Ja, omtrent det samme som i Europa under den karolingiske renæssance i det 9.-10. Århundrede. Derefter ved Charlemagne's domstol, ved domstolen for de tyske kejsere fra Ottonerne, vendte den intellektuelle elite for første gang efter krigen og kaoset under den store nationers migration til kilderne til deres kultur, til antikken, til manuskripter - græsk, romersk.
Og omtrent det samme skete i øst. I den kulturelle sammenhæng, der fødte Avicenna, blev lokale traditioner flettet sammen med antikens arv og dannede en særlig hellenistisk version af syntetisk kultur. Avicenna blev født nær Bukhara.
Det vides, at den store Alexander den Store gik gennem disse steder, lidt mod nord. Det var i Sogdiana, at han arrangerede de berømte 10.000 ægteskaber mellem sine generaler og krigere med lokale østlige kvinder. Det er underligt, at kun Seleukus, en af makedonernes ledsagere, bevarede sit ægteskab, og det var han, der fik den største del af staten. Seleukidernes magt blev i det 4. århundrede f. Kr. e. bærer af hellenistisk kultur, der har absorberet antikken.
Siden 64 e. Kr. e. disse regioner blev en romersk provins. Og som du ved, er Rom den direkte arving til den antikke græske eller hellenistiske kultur. Siden det 3. århundrede begyndte det østlige romerske imperium - Byzantium, der var i tæt handel og kulturel interaktion med øst, at dannes. Således var forskellige kulturelle rødder flettet sammen, men det viste sig, at de alle oplevede antikens indflydelse. Som et resultat viste det sig, at kilderne til den fremtidige østlige renæssance viste sig at være.
Avicenna var ikke alene. Den persiske øst er fødestedet for Ferdowsi, Omar Khayyam, Rudaki. Faktisk var der i poesi, litteratur, arkitektur og medicin mange fremragende og berømte mennesker.
• • •
Avicenna (hans fulde navn er Abu Ali al-Hussein ibn-Abdallah ibn-Sina) er født i en velhavende familie. Fader, Adallah ibn-Hasan, var skatteopkræver. Ikke det mest respekterede erhverv, så at sige, en tæller. Men samtidig er han rig, uddannet, tilsyneladende ikke dum. Det vides, at Avicennas far døde en naturlig død, ingen dræbte ham, ikke stak ham for grusomheder. Moder Sitara (som betyder "stjerne") kommer fra en lille landsby nær Bukhara Afshan. Avicenna blev født i denne landsby. Så en stjerne fødte en stjerne.
Hans modersmål var Farsi Dari, sproget for den lokale befolkning i Centralasien. På farsi skrev han kvatræner - gaseller, som de blev kaldt i øst - med sine ord for "hvile sjælen."
Byen, hvor han blev født, var livlig med en stor travl basar, hvor mange mennesker strømmede. Der var hospitaler og en skole, hvor drengen begyndte at studere, sandsynligvis fra han var fem år gammel, for i en alder af 10 blev det klart, at han ikke havde noget at gøre i skolen. Der studerede de sprog - farsi og arabisk, grammatik, stilistik, poetik, Koranen, som Avicenna lærte udenad i en alder af 10 år. Dette var den såkaldte humanitære klasse. Drengen er endnu ikke begyndt at studere matematik, endsige medicin. Senere sagde han: "Medicin er en meget let videnskab, og i en alder af 16 havde jeg mestret det fuldstændigt."
Det er selvfølgelig muligt at tvivle på hans ord - du ved aldrig, hvad en person siger om sig selv? Men 17-årige Avicenna kaldes til retten af emiren selv og beder ham om at helbrede fra en alvorlig sygdom. Og Avicenna hjalp ham virkelig. Drengen var ekstraordinær.
I hans fars hus samledes lærde mennesker, Ismailierne - repræsentanter for en af strømningerne i islam. Deres ræsonnement svarede meget til kætteri, og senere blev de anerkendt som kættere. De ønskede at rense Koranen fra uvidende tilvækst og opfordrede filosofi til at hjælpe. En farlig aktivitet. Lille Avicenna var til stede ved disse samtaler, men efter at have modnet accepterede han ikke Ismailis måde at tænke på. Men hans bror blev båret af disse synspunkter. Avicenna forblev officielt inden for rammerne af ortodoks islam, skønt han aldrig var ortodoks.
Så da han var 10 i skolen, havde han ikke noget særligt at gøre. Og nu - en heldig pause! Faderen lærer, at den berømte videnskabsmand fra disse tider Patolli kommer til Bukhara, han gik straks til ham og overtalte ham til at slå sig ned i sit hus. Han lover at fodre ham, støtte ham godt og derudover betale ham en løn på den betingelse, at videnskabsmanden vil studere med drengen. Patolli gav sit samtykke, og undervisningen begyndte.
Avicenna sagde selv meget nøjagtigt om årene med sine studier: "Jeg var den bedste af dem, der stillede spørgsmål." Og igen kan han have tillid til, lektionerne med Patolli bekræfter dette. Meget snart begyndte eleven at stille den gråskægte lærer sådanne spørgsmål, som han ikke længere kunne svare på. Og snart begyndte Patolli selv at henvende sig til Avicenna, til lille Hussein for at få en forklaring på de sværeste passager fra Euclid og Ptolemæus, og de ledte allerede efter svar sammen.
I en alder af 15-16 begyndte den unge mand at studere alene. Han var forvirret af Aristoteles bog "Metafysik", der, i det fjerne Centralasien, blev oversat til flere sprog og kommenteret flere gange. Avicenna sagde, at han ikke kunne forstå denne bog, selvom han efter at have læst den mange gange næsten var i stand til at lære den udenad. At dømme efter hans historier og derefter efter hans studerendes erindringer var læsning og skrivning de vigtigste beskæftigelser i hans liv, og han nød dem, da han var typen af den højeste intellektuelle, som menneskeheden undertiden genererer.
Den unge mand fandt ud af den aristoteliske sammensætning helt tilfældigt. En gang på basaren, siger Avicenna selv, da han omhyggeligt sorterede gennem ruller, bøger, manuskripter, sagde boghandleren pludselig til ham: "Tag dette vidunderlige værk, en kommentar til Aristoteles" Metafysik "af en bestemt Farabi, en orientalsk tænker, en filosof. det er en skat."
Den unge mand greb denne bog, det var det, han ubevidst ønskede at finde. Avicenna var forbløffet, han så forgæves, hvad han selv havde kæmpet med. Det var dengang, at han kaldte Aristoteles sin lærer, var gennemsyret af sine ideer om verden, ideen om enhed og integritet af væren, bevidsthed og ånd, tog aristoteliske ideer om vor jords form, dens struktur.
Og den 16-årige fyr begyndte at engagere sig i … medicin. Naturligvis pressede Aristoteles "Metaphysics" ikke direkte på dette, men indirekte - ja. Måske viste Aristoteles tanker om enheden mellem det materielle, kropslige og åndelige at være afgørende for Avicenna, i en sådan grad vigtig, at det førte ham til årsagen til hele sit liv.
Da Avicenna var i stand til at helbrede Bukhara-emiren, tillod han ham at bruge sit bibliotek. Det skal bemærkes, at Avicenna behandlede gratis, og der var ikke mere værdifuld belønning for ham. Bøger, manuskripter og ruller blev opbevaret i kister i hver - om et eller andet emne eller videnskab. Og disse kister besatte mange rum. Det blev rygtet i byen, at han simpelthen var vild med lykke.
I sine erindringer skrev Avicenna, at "jeg så sådanne bøger, som ingen senere så." Hvorfor? I hastighed brændte biblioteket ned. Og onde tunger spredte rygter om, at det var ham, Avicenna, der brændte biblioteket, så ingen andre kunne læse disse bøger og ikke kunne sammenligne med ham i visdom. Det er svært at tænke på mere dumhed! Bøger var hellige for ham. Hvordan kunne han brænde dem!
Fra en alder af 18 helligede Avicenna helt bevidst sit liv til at forfølge videnskab. Han skrev meget, og hans berømmelse blev stærkere. I en alder af 20 blev han inviteret til permanent tjeneste for Khorezm Shah Mamun II i Khorezm. Mamun II var en af de bedste repræsentanter for denne verdens magtfulde og uden tvivl den bedste af dem, som Avicenna mødte på sin vej. Denne lineal kan måske sammenlignes med Lorenzo den storslåede. Han samlede også fremragende mennesker ved retten, inviterede dem fra overalt og skar ikke penge, da udviklingen af kultur og videnskab var af største vigtighed.
Han skabte ligesom Lorenzo en cirkel, der blev kaldt Mamuns Akademi. Der var konstante tvister, hvor mange deltog, herunder Biruni, men Avicenna vandt som regel. Hans berømmelse voksede, han arbejdede hårdt, han var æret og anerkendte sin autoritet i alt. Han var glad.
Og her i hans livshorisont dukkede en dødelig skikkelse op - Sultan Mahmud Ghaznevi, skaberen af Ghazniev Sultanatet. Efter oprindelse var han blandt ghoulamerne, dette var navnet på krigerslaverne af tyrkisk oprindelse. Det er virkelig virkelig ud af slave snavs - i store rigdom! Sådanne mennesker er kendetegnet ved særlig arrogance, øget ambition, egenvilje og tøvenhed. Efter at have lært, at kulturens blomst blev samlet i Bukhara, ønskede Mahmud, at hele denne akademiske cirkel blev givet til ham. Herskeren over Khorezm modtog en ordre: "Straks alle videnskabsmænd til mig" - der til Persien, til det nuværende Iran - var det umuligt at adlyde.
Og så sagde herskeren over Khorezm til digterne og lærde: "Forlad, løb med campingvognen, intet andet kan jeg hjælpe dig …" Avicenna og hans ven flygtede hemmeligt fra Khorezm om natten og besluttede at krydse Karakum-ørkenen. Hvilket mod, hvilken fortvivlelse! For hvad? For ikke at gå i tjeneste hos Mahmoud for ikke at ydmyge sig selv og vise, at forskere ikke springer på kommando som træne aber.
I ørkenen dør hans ven af tørst - ude af stand til at passere. Avicenna var i stand til at overleve. Nu befandt han sig igen i det vestlige Iran. En bestemt emir Qaboos, selv en strålende digter, der samlede en vidunderlig litterær konstellation omkring sig, accepterede med glæde Avicenna. Hvor ens er tallene fra renæssancen, hvad enten det er i Italien eller i øst! For dem er det vigtigste åndens liv, kreativitet, søgen efter sandhed. Et nyt sted begyndte Avicenna at skrive sit største værk "The Canon of Medicine". Han boede i et købt hus til ham - det ser ud til, at det er det, lykke!
Imidlertid drev tørsten efter et stedskift, en lidenskab for rejser, for nyhed ham hele sit liv fra sine velkendte og stille steder. Evig vandrer! Han gik igen, begyndte at vandre gennem landene i det nuværende Central Iran. Hvorfor blev du ikke hos Qaboos? Blandt din kreds af mennesker, i dit hjem, uden at vide behov og forfølgelse?
Omkring 1023 stopper han ved Hamadan (Central Iran). Efter at have helbredt den næste emir fra en gastrisk sygdom, modtog han et godt "gebyr" - han blev udnævnt til vizier, ministerrådgiver. Det ser ud til, at hvad mere kan du drømme om! Men der kom ikke noget godt ud af det.
Faktum er, at han behandlede tjenesten ærligt, omhyggeligt fordybet i detaljerne og som en yderst intelligent og veluddannet person begyndte at fremsætte reelle forslag med henblik på at transformere regeringssystemet og endda hæren - det er det, der er fantastisk! Men Avicennas forslag viste sig at være absolut unødvendige for emirens følge. Der var deres forsvarsministre! Intrigier begyndte at væve blandt hofferne. Misundelse og vrede dukkede op - trods alt er lægen altid så tæt på herskeren!
Ting begyndte at tage en dårlig drejning, det blev klart, at han var i fare. I nogen tid gemte han sig med venner, men han kunne ikke undgå at blive arresteret. Og så skiftede herskeren, og sønnen til den nye hersker ønskede at have Avicenna ved sin side - hans berømmelse var meget stor, og hans praktiske medicinske færdigheder er velkendte. Han tilbragte fire måneder i fængsel. Hans indespærring var ikke håbløst svært, han fik lov til at skrive. Da han blev løsladt, satte han af sted igen med sin bror og sin hengivne discipel. Og han endte i Persiens dyb, Isfahan.
Isfahan er den største by på det tidspunkt med en befolkning på omkring 100.000, travl, smuk og levende. Avicenna tilbragte mange år der og blev en nær tilknytning til Emir Alla Addaul. Igen er han omgivet af et kulturelt miljø, tvister afholdes igen, et relativt roligt liv strømmer igen. Her arbejder han meget, skriver meget, volumenmæssigt, mest er skrevet i Isfahan. Eleverne siger, at han kunne arbejde natten væk og lejlighedsvis forfriske sig med et glas vin. Den muslim, der styrker sin hjerne med et glas vin …
Avicenna havde travlt. Som læge og vismand vidste han, at han havde lidt tid tilbage til at leve og derfor havde travlt. Det, han forstod dengang i de gamle tider, virker utroligt. For eksempel skrev han om nethindens rolle i den visuelle proces, om hjernens funktioner som et center, hvor nervefilamenter konvergerer, om indflydelsen af geografiske og meteorologiske forhold på menneskers sundhed. Avicenna var overbevist om, at der var usynlige sygdomsvektorer. Men med hvilken vision kunne han se dem? Hvordan?
Han talte om muligheden for at sprede smitsomme sygdomme gennem luften, lavede en beskrivelse af diabetes og skelnede for første gang kopper fra mæslinger. Selv en simpel liste over, hvad han gjorde, er forbløffende. Samtidig skrev Avicenna poesi, skrev flere filosofiske værker, hvor han stillede problemet med forholdet mellem materielt og legeme. I Avicennas poesi udtrykkes hans ønske om at se verden som en enkelt, integreret meget kortfattet. Her er hans kvatrain oversat fra farsi:
”Jorden er universets legeme, hvis sjæl er Herren. Og mennesker med engle giver sammen sensuelt kød. Partikler matcher murstenene, hvis verden er skabt helt. Enhed, det er perfektion. Alt andet i verden er en løgn."
Hvilke fantastiske, dybe og seriøse tanker! Og hvor syndig. Han forstod Gud på sin egen måde. Gud er skaberen, han skabte denne verden. Og på dette, som Avicenna troede, sluttede hans mission. At tænke, at Herren holder øje med menneskers lille forfængelighed hver dag og deltager i deres liv, er barbarisme. De gamle grækere var overbeviste om dette. Men Avicenna udtrykker en endnu mere kættere tanke: Guds skabelse var forudbestemt af en eller anden superguddommelig magt. Hvad er denne magt? Hvad mente Avicenna?
Måske selv da tænkte han på plads? Folk som ham havde så dybe tanker.
Efter at Avicenna formåede at flygte gennem ørkenen, gemte han sig i lang tid for Sultan Mahmud. Linealen søgte stædigt efter flygtningen og sendte endda i 40 eksemplarer noget i retning af en folder eller recept med en tegning, der skildrer Avicenna. Og at dømme efter hvad der blev rekonstrueret fra hans kranium, var han en smuk mand uden nogen særlig udtalt orientalsk, asiatisk eller europæisk træk. Mahmud var aldrig i stand til at returnere Avicenna (Ibn Sina).
Efterfølgeren til sultanen Mahmud Masud Ghaznevi i 1030 sendte sin hær til Isfahan, hvor Avicenna var, og foretog en komplet pogrom der. Avicenna oplevede en reel tragedie: hans hus blev ødelagt, mange af hans værker forsvandt. Især er arbejdet i 20 dele af "Book of Justice" forsvundet for evigt. Dette var en af hans sidste bøger. Måske var det i det, at hans sidste, dybeste tanker var indeholdt. Men vi vil sandsynligvis aldrig vide om dem.
Omstændighederne i hans personlige liv bliver heller ikke kendt for os - der er ingen omtale af dette i studerendes erindringer eller simpelthen samtidige. Han skrev digte om kvinder, der priste skønhed, harmoni og perfektion. Og det er alt sammen.
Avicenna (Ibn Sina) døde i en militær kampagne, der fulgte emiren og velgøreren til hans Alla Addaul. Som læge vidste han, at hans krop var opbrugt, selvom han kun var 57 år gammel. Tidligere har han gentagne gange helbredt sig selv og helbredt sig selv. Denne gang vidste Avicenna, at han var ved at dø, og sagde derfor til sine disciple: "Det er nytteløst at behandle." Han blev begravet i Hamadan, hvor hans grav blev bevaret. I 50'erne af det 20. århundrede blev det genopbygget på ny. Her er ordene fra Avicenna før hans død, overført til os, efterkommere, hans studerende:
"Vi dør i fuld bevidsthed og tager kun én ting med os: bevidstheden om, at vi ikke har lært noget."
Og dette blev sagt af en mand, der entusiastisk helligede hele sit liv, energi, ungdom og sundhed til viden.
N. Basovskaya