Mysteriet om en forladt bygning
I udkanten af Ukhtomsk er der et tilsyneladende umærkeligt tomt hus. Vinduerne er pyntet med træpaneler, der fra tid til anden er mørke. Gipsen er kun tilbageholdt på en lille del af facaden. Der er ingen gamle beboere, der husker dette hus velplejet og bebodd, men rygter omkring det, det ene er mere fantastisk end det andet, formerer sig kun med tiden.
Historien om dette forladte hus er lige så mørkt som det udvendige. Den sidste ejer af huset, Vladimir Nikolaev, døde i slutningen af 1800-tallet. Han var en fremtrædende mand, der levede i storslået stil: lækker mad, smukke kvinder, jagt i de omkringliggende skove. Men dagen kom, da han var træt af underholdning og ville have et roligt familieliv. Den pige, han kunne lide, var fra en bondefamilie, utroligt smuk.
Til slægtninge for de pårørende nægtede pigen flot en profitabel fest, og derefter tog Vladimir med magt hende fra sit hjem til hans ejendom. De siger, at fra det tidspunkt, Anastasia krydsede tærsklen for palæet, var der ingen, der så hende igen. Og Vladimir har ændret sig meget siden da: dag for dag blev han dyster, vokset med et sort skæg, begyndte at behandle sine tjenere uretfærdigt og grusomt. En måned senere blev han fundet død i sit soveværelse. De fandt ingen synlige kvæstelser på kroppen, men en sådan rædsel frøs i de vidt åbne øjne, at tjenerne var ikke i tvivl: Mesteren døde af bange. Men Anastasia blev aldrig fundet - hverken levende eller død.
Der var ingen direkte arvinger, og med tiden faldt økonomien i forfald. Huset begyndte at være berygtet. I vinduerne om natten, til tider, så de lys, skønt alle tjenere flygtede, og huset var længe tomt. Ingen af dem, der forsøgte at komme ind i bygningen, vendte tilbage.
Mere end hundrede år er gået siden disse forfærdelige begivenheder, men selv i dag er de eneste beboere i palæet kun katte. De, i modsætning til mennesker, forstyrres ikke af fortidens spøgelser.
Demonteret kirke
Salgsfremmende video:
Tilbage i det 17. århundrede stod en trækirke af erkeengelen Michael i Kaluga. 1687 - i stedet for det blev der opført en stenkirke med fem kapitler og et kapel af Johannes krigeren. Og i 1813, med pengerne fra Kaluga-købmanden Yakov Bilibin, var der et klokketårn knyttet til templet.
Kirken blev lukket i de tidlige 1930'ere, da myndighederne ønskede at nedbryde bygningen og opføre i stedet et hus for nomenklatura-arbejdere. Templet blev demonteret, en del af mursten blev brugt til opførelse af en børnehave og en del til opførelsen af det samme hus. Det blev besluttet at forlade kirkekælderen, der strækkede sig langs Darwin Street, og arrangere et kedelrum deri. Under arrangementet med sidstnævnte blev præsterne begravelser fundet i kælderen. Deres rester blev ført til en ukendt destination.
Ifølge de nuværende beboere i huset på 100 Lenin Street vises spøgelser her med misundelsesværdig regelmæssighed. Dette sker normalt i slutningen af oktober - begyndelsen af november. Mystiske mørke silhuetter ses i forskellige dele af bygningen. På dette tidspunkt opfører kæledyr sig ængsteligt, og folk i lejlighederne er "dækkede" med frysende kulde og en følelse af frygt …
Land af sorg og lidelse
I den nordlige del af Krasnoyarsk-territoriet er der et fantastisk sted, der har tiltrukket jægere, rejsende og eventyrere i århundreder. Men de kriminelle - både kriminelle og politiske - endte der, i fængsel og bosættelser uden noget ønske.
I de barske lande med permafrost, nordlyset og den polare aften, der ligger mellem Turukhan og Yenisei, fra umindelige tider, levede Selkups og Evenks, som bebrejdede hedenskab. Ifølge sagnene kom navnet på Turukhan-floden og den tilstødende region fra traditionen af lokale shamaner til at have et personale med sig, hvorpå der blev afbildet et magisk turutræ - et symbol på shamanisk magt. Gammeldagere sagde, at med hjælp fra dette personale forårsagede nogle af de magtfulde shamaner i fortiden en storm og stoppede oversvømmelsen af den store Yenisei, beordrede regn og ild.
Da kosakkerne slog sig ned i disse dele og sammenstødets og de lokale beboeres interessesammenstød blev uundgåelige, brugte shamanerne al deres styrke til at beskytte deres eget folk. I kronikakosackkilder, der stammer tilbage til begyndelsen af det 17. århundrede, hvor en befæstet vinterhytte blev grundlagt på stedet for det moderne Turukhansk, og derefter dukkede en lille by kaldet New Mangazeya op, nævnes denne sag: engang en Evenk-shaman, der var rasende over de afgifter, der blev pålagt hans folk, kastede sit personale over fortets trævæg, og en voldelig brand brød ud i kosack-bosættelsen.
En aktiv kamp mod de hedenske trosretninger fra Turukhan-folkene i det 18. århundrede blev startet af munke, der byggede deres kloster på en af Yenisei-øerne. Monastiske ejendele blev gentagne gange brændt og overfaldet af lokale beboere, der modsatte sig den fremmede tro.
Death-rock, en høj klippe beliggende 18 km fra moderne Turukhansk i de øverste rækkevidde af Podkamennaya Tunguska, er forbundet med de ildevarslende ritualer, der blev udført af Selkups og Evenks indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Utro hustruer og fangede tyve blev kastet fra denne klippe i floden. Svage gamle mennesker kom hit for frivilligt at opgive deres liv. Det var her, shamaner ofrede unge smukke piger, børn og fanger til deres guder. Og senere, da russiske nybyggere kom til disse lande, henrettede kosakkerne de modstridende indfødte på en dyster klippe.
Selv i det 20. århundrede opretholdt den forfærdelige klippe sin dårligt berømte indgang til helvede. Death Rock accepterede sit sidste offer i 1954. På det tidspunkt, efter amnestien, ifølge hvilken titusinder af recidivistiske kriminelle blev frigivet, dukkede en bande op i den nordlige del af Krasnoyarsk-territoriet, der jagede røverier, røverier af butikker og sparebanker. Politiet angreb sporet af banden, hvis lejr var i Turukhan taiga. Efter flere dages forfølgelse blev de kriminelle skubbet til bredden af Podkamennaya Tunguska. I frygt for forestående gengældelse sprang banditterne fra Death Rock ind i flodens boblebad. Ifølge legenden, ud af 23 medlemmer af banden, lykkedes det kun lederen, den berømte bandit Fyodor Kuklachenko, at overleve.
Før revolutionen leverede Turukhansk-landet store mængder værdifulde pelse og fiskdelikatesser til den europæiske del af det russiske imperium og i udlandet. I henhold til erindringerne fra de revolutionære, der tilbragte deres unge år i eksil i den region, var jagt og fiskeri deres foretrukne tidsfordriv. Selv nu tiltrækker Turukhansk taiga jægere som en magnet, blandt hvilke der er mange legender om usædvanlige indbyggere og forfærdelige hemmeligheder i dette land. En af dem er forbundet med en død Evenk-jæger, hvis spøgelse angiveligt dukker op om aftenen og inden daggry og kræver, at jægerne deler deres bytte med ham. På trods af dysterhed i en sådan legende betragtes det som en stor succes at møde et spøgelse blandt fiskerne: det lover rig bytte.
En anden legende, der er kommet ned til os fra tidspunktet for de første russiske bosættelser, fortæller om et”blodige vinterkvarter”. Som i Turukhansk taiga en gang hvert tredje år, i den mest alvorlige sneklædte sæson, vises en gammel falden hytte intetsteds. Ve den jæger, der kommer ind og bliver om natten. Denne hytte sluger som en blodtørstig rovdyr uheldige rejsende på udkig efter husly, og når den er fuld, forsvinder den sporløst og tager sine ofre med det i glemmebogen.
Den virkelige prototype af de "blodige vinterkvarterer", der fortærede folk, var de mange forter og lejre, der opstod på forskellige tidspunkter i Turukhan-landet. Siden 1600-tallet er kriminelle og fri-tænkere blevet eksileret til disse lande. Her fandt røverne fra tropperne fra Stenka Razin og Emelyan Pugachev deres sidste tilflugt. I det 20. århundrede tjente den berømte historiker og digter Lev Gumilyov og den ikke mindre berømte kirurg og præst erkebiskop Luka i verden Valentin Voino-Yasenetsky og mange tusinder af ukendte ofre for GULAG lange domme i Turukhan-lejrene.
Fra 1949 til 1953, på disse steder under utroligt vanskelige naturlige og klimatiske forhold, fandt der en anden "århundredeskonstruktion" sted - jernbanelinjen Igarka - Salekhard, hvor snesevis af fanger omkom af overarbejde, sult og sygdom hver dag.
1950 - i landsbyen Kureyka blev der bygget et pavillon-museum for kammerat Stalin - som en påmindelse om Joseph Dzhugashvilis førrevolutionære eksilår. Men det imponerende pantheon formåede ikke at modtage et meget stort antal besøgende. 1961 - den blev lukket, og statuen af Stalin blev kastet i Yenisei. 1994 - under uklare omstændigheder brændte pavillon-museet, der var faldet i øde, ned. Det ryktes, at kort tid før dette så Kurei-drenge ved siden af museet den korte figur af en mustachioed mand i støvler, en jakke og en kappe, der så på den tomme bygning og rygte med et ry.
I dag fungerer kun en forladt jernbanelinje, der går mod nordvest - i sumpe og permafrost - som en påmindelse om Turukhansk-territoriets mørke fortid. Men lokale jægere forsikrer, at der fra tid til anden et eller andet sted i det fjerne, nej, nej, og den triste fløjte fra et usynligt damplokomotiv vil blive hørt …
Cherepovets onde ånd sump
Rusland kan betragtes som sumpers fødested - intet andet sted findes de i sådan mængde og volumen. Og en person, der boede omgivet af sumpe, fra generation til generation, dannede visse karaktertræk.
Cherepovets-myrerne er et dårligt studeret område i Vologda-regionen. I dag taler de om det som en afvigende zone, fordi der længe er blevet observeret mystiske forsvindende af mennesker fra veje, ganske hyppige selvmord, et utrolig stort antal skøre mennesker i nærliggende landsbyer og mærkelig opførsel af tilsyneladende helt sunde mennesker.
Ifølge statistikken fra det 19. århundrede var antallet af mennesker, der begik selvmord, 4-5 steder højere end alle russiske indikatorer, og kriminalitetsraten var 9 gange højere. Og det er ikke overraskende, at den gamle sump i nærheden af Cherepovets er vokset med sine egne myter og sagn.
”I gamle tider begyndte folk at forsvinde på en af Belozersk-veje - som regel ikke-residente købmænd. Købmændene forlod en by og kom ikke til formålet med deres rejse - siger Pavel Gryaznovs notater. - Først troede folk, at røverne dukkede op i nærheden. Imidlertid blev denne version med tiden kasseret … En gang kæmpede folk fra byen med våben det omkringliggende område og fandt på bredden af et stort sump en kastet vogn. Vognen havde ingen heste, ingen købmand og ingen vagter. Og varerne forblev intakte … Og i begge tilfælde gik sporene af folk, der kørte på vogne, i sumpen - der var ingen tegn på en kamp eller nogen angst … Både én person og en stor gruppe kunne gå tabt. Ingen vendte tilbage fra sumpen. Bortset fra én person ….
Dette skete i det 16. århundrede - købmanden forsvandt i ti hele år. Selvfølgelig vandrede han ikke gennem sumpene, men den rædsel, han oplevede, var så stor, at han i lang tid ikke havde styrken til at vende tilbage. Efter at have vist sig et årti senere, sagde købmanden, at han som altid havde taget varerne til salg, men af en eller anden uforklarlig grund ændrede han uventet ruten og gik til steder, der var ukendt for ham. Da han nærmede sig sumpkanten, druknede han næsten sig selv - en sådan frygtelig frygt besatte ham, rædsel og et ønske om at dræbe sig selv så hurtigt som muligt. Ved at holde en lille bevidsthedspartikel skyndte han sig væk fra dette sted, ikke engang huske produktet og ikke tænke på at vende tilbage til det.
Lokalbefolkningen reagerede mod købmanden med mistillid, og han accepterede at vise dem, der ønsker det sted. Hans ord blev bekræftet: på sumpens bred fandt de vogne med handelsvarer, forladt for mange år siden, allerede kollapsede.
De fleste forskere af de anomale fænomener, der fandt sted i sumpen Cherepovets, definerer disse steder som "besat af en mørk ånd." Hvad er denne ånds natur, kan ingen sige. Ånden er helten fra lokale legender, en slags elementær mørk kraft, der bringer ondskab og lidelse uden noget motiv.
I henhold til slavisk mytologi lever kikimoraen, sumpernes onde ånd i sumpene. Han vises sjældent for en person, foretrækker at forblive usynlig og kun råber fra sumpen med en høj stemme. Kan lide at klæde sig ud i "pelse" lavet af mose, væve skov- og myrplanter i hendes hår. Kikimora-sumpen trækker en gapende rejsende ind i en mose, hvor den kan torturere ihjel. Derfor rejste de ikke til sumpede steder en efter en. Man troede, at kun troldmænd og hekser kunne gå der frygtløst.
”Ånden dukkede op i sumpene for længe siden,” skrev healeren Gryaznov i 1879. "Ingen ved, hvad der kunne have givet anledning til det: den tætte sump-natur, de mørke kræfter på jorden, syndene fra mennesker, der bor på disse steder, eller generelt ånden selv, der har bosat sig i dette område, skabt for sig sumpe, der er praktiske for dets liv og denseess."
De gamle keltere kaldte sumperne "ånder i ånder" - hvor den tilsyneladende faste jord øjeblikkeligt forlader under deres fødder, åbner portene for en verden af mystiske ånder i natur og guddomme. Derfor kelterne ærbød sumperne og kom der med ofre gaver.
Og her er en indgang fra en anden kilde fra Cherepovets, der blev gjort endnu tidligere, midt i det 19. århundrede:”Han hyler, denne ånd. Når du kommer dertil, forbliver han hos dig for evigt. Det suger hjernen. Han tænker og får dig til at tie ….
”Han kan blive bange for,” siger et brev fra en bestemt Perfilyev, en lokal beboer, der var under behandling for sin”sump-blues” af Dr. Gryaznov.”Tal ikke om ham, vis ham ikke, han bor i centrum, hvor skovvækst omgiver en lille rødhårede et sted, der ligner en langstrakt cirkel. Vores skovbruger kalder ham en heks. Han er bange, bange og inviterer andre til at lytte. Han begyndte at gå ind i skoven uden en pistol. Alle ved: hans forgænger skød sig hjemme. Han tjente den ældre og skød sig selv, men forlod ikke byen. Jeg havde ikke tid. Eller jeg kunne ikke … Eller endnu bedre, være stille. Gå og vær stille. Og det vil ikke være i stand til at stjæle en stemme."
”Min far kørte mig ud af byen,” siger et andet øjenvidne og offer for Cherepovets-mosen i midten af det 19. århundrede. - Jeg fik min uddannelse og kom tilbage. Fra nu af er det ikke længere muligt at forlade. Disse sumpe findes overalt. Hvordan er det muligt at håndtere en sådan kolossal ildelugtende tørv? Og hvor vidunderlig denne sump er, når du finder den for første gang! Og der er næsten ingen bær og få fugle. Dette er slet ikke en sump. Og hvordan du kan høre ham i byen! Jeg kendte allerede tre mennesker, der hører ham …”.
Dette bekræftes også af Perfiliev i et brev skrevet i 1905:”Alle de bedste mennesker forlader faktisk Cherepovets eller dør her … Dette er ikke en mental - en anden sygdom. En person holder op med at vente på det bedste … og som om han hører om morgenen hvordan et sted i nord sukker søen. Og det vand lever andres liv. Hun underkaster folk, der opfylder hendes vilje. To år senere led Perfiliev selv allerede af denne mystiske sygdom …
”Jeg tog prøver af tørv fra dette mystiske sted,” siger Gryaznov i sine noter. - Han sendte prøver til Skt. Petersborg og førte alle videnskabsmænd, som han kendte, til forvirring: ud over planterester i tørven var der spor efter et mere organiseret liv, som (spor) aldrig var blevet opfyldt eller observeret andre steder. Kolleger skrev til mig, at sumpen er sjælden og usædvanlig."
Vi kender ikke andre detaljer og "materielle beviser", der kaster lys over historien om Cherepovets-mosen. Formodentlig døde sumpen, i den form, hvor det hele skræbte liv for hele distriktet, et sted i 1920'erne-1940'erne. Tværtimod døde ikke sumpen - den holdt simpelthen op med at vise sig selv, i det mindste åbent. Overgivet … Eller lurer?
Y. Podolsky