Vi talte om, hvordan videnskab studerer fænomenet shamanisme med hovedet. Center for Medicinsk Antropologi ved Institut for Etnologi og Antropologi fra Det Russiske Videnskabelige Akademi, Læge i historiske videnskaber Valentina Kharitonova.
Kulturchok
Dmitry Pisarenko: Valentina Ivanovna, hvorfor havde Academy of Sciences behov for at studere shamaner?
Valentina Kharitonova:Hvad mener du hvorfor? Der er videnskabelige retninger, der er blevet dannet for længe siden. Shamanism refererer til religiøse studier på den ene side og på den anden side til kulturel og social antropologi. Det er interessant for etnografer, antropologer, psykologer … Shamaner er blevet undersøgt i lang tid, traditionelle shamaner blev beskrevet af de første rejsende til Sibirien og Norden. Moderne forskere studerer dem også på dette område. Men nu er der muskovitter, der betragter sig som shamaner. I øvrigt kom mange shamaner, desuden, velkendte, ud af murene på Det psykologiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet. For eksempel blev hans kandidat Alina Slobodova en Harner-skamhed (en skole grundlagt af den amerikanske antropolog Michael Harner). En anden, Vera Sazhina, blev en Tuvan-shaman. En af de lokale gamle mænd overførte hans attributter til hende, hun betragter sig selv som sin efterfølger og endda kamla på Tuvan-sproget, som hun specielt lærte.
Shamanisme er overalt, på alle kontinenter, det er et verdensomspændende fænomen. Da hans ritualer er lyse og farverige, kan de ikke undlade at tiltrække videnskabers opmærksomhed. Da de første russiske rejsende stødte på ham, som du måske gætte, var det et kulturschock for dem. Derefter talte de om ham enten som en mental anomali eller som en særlig religiøs tro.
Og i den sovjetiske æra?
- Det kan ikke siges, at shamanisme helt forsvandt under sovjetisk styre, ellers ville den ikke have genoplivet så hurtigt i 90'erne. For øvrig har jeg i den sibirske outback hørt mere end én gang, at kommunisterne var de første, der løb mod shamanerne, når de havde brug for det.
Salgsfremmende video:
I øvrigt blev et sådant fænomen som hypnose undersøgt i USSR, og da det antages, at shamaner kan eje det, var der en videnskabelig interesse for dem fra neurofysiologer. For eksempel ignorerede Vladimir Bekhterev ikke dette emne. Foruden hypnose var han også interesseret i problemet med telepati - transmission af tanker.
Så skulle de specielle tjenester have en interesse. Når alt kommer til alt kan hypnose og telepati bruges til intelligens - til at lære alle slags hemmeligheder fra fjenden
- (griner) Jeg arbejdede ikke med de specielle tjenester, så jeg ved det ikke. Deres forskning er klassificeret. Men det vides, at CIA var interesseret i emnet indiske shamaner, så jeg antager, at sovjetisk efterretning heller ikke holdt til side.
Axis of superconsciousness
”Du studerede shamans hjerner under ritualerne. Hvad fandt du ud af?
- Ja, der var et projekt under min ledelse, hvor professor Nina Evgenievna Sviderskaya fra Institut for højere nervøs aktivitet og neurofysiologi fra Det Russiske Videnskabelige Akademi deltog. Forskningen blev hovedsageligt udført i Moskva, men blandt emnerne var repræsentanter for forskellige folk. Vi havde også to ekspeditionsture til Sydsibirien.
Vi ønskede at kontrollere, om shamanen virkelig går ind i en ændret bevidsthedstilstand (ASC), og hvordan hans hjerne fungerer på samme tid. Emnerne (shamanen og personen, som han arbejdede med) blev lagt på specielle hatte, der registrerede EEG-aflæsningerne, og et specielt skrevet program behandlede dataene. Alt blev bekræftet. Vi så, at hjernens aktive arbejde er blokeret: kaster sig ned i ASC, skifter shamanen en af hans zoner til andre. Hvis de forreste lobes i den venstre hjernehalvdel og den occipitale højre halvkugle i normal tilstand dominerer i individerne, sker der under shamanistisk praksis det modsatte: de forreste lobes i højre halvkugle og den occipitale venstre hjernehalvdel er begejstrede. Disse zoner er ansvarlige for dybt billede og indre vision. Sviderskaya mener, at en person udvikler en "akse af superbevidsthed", som hun kaldte denne tilstand. Vi observerede et lignende billede hos mennesker under meditation. Det er sandt, at det generelle billede der var afhængig af meditationstypen.
Jeg må sige, at det, der skete under eksperimenterne, forundrede forskere mere end én gang. Selvfølgelig skulle det overraske nogen, når nogen begynder at tale et sprog, de ikke kendte før. Eller når motivet fortæller noget pålideligt om den person, han ser for første gang.
Hvordan kan studere shamanisme være nyttigt? Lad os sige, kan hans udøvere komme ind i mainstream medicin?
- I regioner, hvor shamanisme traditionelt er udviklet, foretog en af mine kandidatstuderende for nylig en undersøgelse af læger. Det viste sig, at moderne læger i provinserne ofte indrømmer, at shamaner eller healere kan yde en slags hjælp til patienter. Og jo mere afsides regionen, jo friere lokale læger handler om dette. I visse situationer sender lægen endvidere patienter til shamanen og shamanen - til lægen. Det har altid været sådan.
Nu har forskere over hele verden interesse for shamaner. Videnskabelige og videnskabelig-praktiske konferencer afholdes, hvor forskere fra forskellige lande og universiteter, akademiske institutioner deltager. Bøger om shamaner udgives. Undertiden deltager praktiserende shamaner i sådanne kongresser og konferencer. Det er interessant, at der også er videnskabsfolk, der har bestået shamaniske initiativer og selv blev shamaner (den samme Michael Harner, for eksempel, som jeg nævnte). Undersøgelsen af shamanisme vil hjælpe os med bedre at forstå fænomenet menneske, nogle aspekter af hans psyke, som endnu ikke er undersøgt.
Kan du som videnskabsmand indrømme, at en anden persons ånd kommer ind i shamanen - siger hans forfader?
- Nej, det kan jeg ikke (griner). Men jeg kan indrømme, at hvis nogen føler, at en bestemt ånd har infiltreret ham, så betyder det, at personen er kastet ned i en bestemt bevidsthedstilstand. Som antropolog beskriver jeg kun shamaniske teknikker, men ofte beskriver jeg dem med de ord, som sjamanerne selv bruger. Ja, for dig og mig ser ritualet ud som en teaterforestilling med fremragende skuespil og plasticitet. Men hvis du spørger en shaman, naturligvis, vil han fortælle dig, at det ikke var han, men ånden fra forfædresamanen, der fx havde overtaget i ham. Og han vil hævde, at hans egen sjæl i det øjeblik forlod kroppen, og det så ud til at blive et tomt kar, som en fremmed ånd trådte ind i.
Det menes også, at shamaner er i stand til at ændre virkeligheden for at påvirke vejret. Har du nogensinde set det?
- Jeg så for eksempel ritualerne for at gøre regn. Og nogle gange begyndte det at regne, men jeg er ikke sikker på, at det ikke kun var en tilfældighed.
Selvfølgelig er den nemmeste måde at antage, at shamanen kender vejrudsigten og tilpasser sig det. Men der var sådan en sag. Vi var i Tuva, der var en frygtelig tørke, brande brændte. Vi blev ledsaget af den nu afdøde velkendte Tuvan-shaman Sailik-ool Ivanovich Kanchyro, med os var to af hans Moskva-studerende (en af dem er forresten en kandidat fra den samme psykologiafdeling ved Moskva State University). Vi blev bedt om at gennemføre et ritual på et bjergpas for at få det til at regne, og så udviklede omstændighederne mig, at jeg valgte datoen for ritualet, ikke shamanerne. De tre af dem gennemførte et ritual, vi forlod, og efter det fik vi at vide, at om aftenen faldt et kraftigt regn i dette område, som hældte i flere dage.
Dmitry Pisarenko