Der er en enorm masse historier, hvor afdøde mennesker er hovedpersonerne. Hver kultur har sin egen måde at begrave de døde på, og tilsyneladende baner linjen mellem den virkelige og den anden verden.
Der er utallige forestillinger om, hvordan vores sjæl transformeres efter forestående død, og mennesker har dannet en lang tradition for begravelser, specielle ceremonier og ritualer.
Uanset kulturen, den accepterede udøvelse af begravelse og tro, forbliver det afdøde lig død i de fleste tilfælde længere tid.
Indonesien, The Walking Dead
I vores historie bliver vi nødt til at huske holdningen til alt det mystiske, for i Indonesien kan de døde let komme på besøg. Jeg taler ikke nu om disse forfærdelige zombier eller vampyrer, der kravlede ud af graven og knuste deres tænder på jagt efter et offer. Mange mennesker tror måske ikke, men i Toraja-kulturen er der et udtryk "Walking Dead" (Walking Dead). Desuden er dette ikke et metaforisk udtryk, men sandsynligvis en reel virkelighed uden nogen mystik med genoplivede lig.
Toraja, en etnisk gruppe af mennesker, der repræsenterer den oprindelige befolkning i bjergene i South Sulawesi, Indonesien. Lokalbefolkningen bygger huse med enorme gavletak som både (tongokonan). Også lokale har længe været berømt for udsøgte træsniderier og unikke traditioner. Toraja er kendt for deres komplekse og ekstremt bizarre begravelsesritualer, såvel som deres valg af et sted for resten af de døde.
Denne uhyggelige fascination af døden kan ses gennem hele landsbyens landsbyer. Indtrykket forstærkes af de intrikate gravsteder, der er skåret lige ind i klippeklipperne i lokalbefolkningens traditionelle stil. Unikke huse, tongokonan - pletfri dekoreret med bøffelhorn, et symbol på rigdom, hvor de ikke kun bor, men også bruges som rastepladser for ligene for nyligt afdøde slægtninge.
Salgsfremmende video:
Klassiske Tongokonan-huse.
I begravelsesritualerne fra Toraja kan man se alle deres langvarige forhold til døden eller snarere en stærk tro på efterlivet, og overgangsprocessen fra død til begravelse er lang. Når en person dør, bliver deres lig ikke altid blandet, vaskes og opbevares i huset. For at undgå virkningen af nedbrydning dækkes den afdødes krop med de traditionelle ingredienser, betelblad med bananjuice. I nogle tilfælde kan en sådan bolig tage lang tid.
I fattige familier kan den afdøde opbevares i det næste værelse i deres eget hus. Som en begravelsesceremoni i Torajo er normalt en ekstravagant affære og kræver tilstedeværelse af alle pårørende, uanset hvor langt væk de måtte være. Helt naturligt tager det meget lang tid at vente på ankomsten til alle afdødes slægtninge, plus det er nødvendigt at samle penge til en dyr begravelse og selve begravelsen.
For os vil dette virke som noget mærkeligt, usædvanligt, ikke alle er i stand til at sove ved siden af den afdøde, selvom dette ikke er særlig ubehageligt for Torajos landsbyboere. I lokalsamfundet antages det, at dødsprocessen er lang, at sjælen langsomt og gradvist kommer vej til efterlivet i "Puya".
I denne ventetid behandles liget stadig som om det stadig var i live. Det antages, at sjælen holder sig tæt ved og venter på, at hun kommer til Puya. Kroppen er klædt og plejet regelmæssigt til det tidspunkt at tilbyde middag, som om det stadig var et levende medlem af familien. Og først når alle aftaler overholdes, samles de pårørende, og begravelsesceremonien begynder.
Afhængig af den afdødes rigdom, kan begravelser være utroligt overdådige og ekstravagante, herunder massefester i flere dage. Under ceremonien samles hundreder af familiemedlemmer på Rante-ceremoniestedet, hvor de udtrykker deres sorg med musik og sang.
Gravhuler.
Et fælles træk ved sådanne begivenheder, især blandt de velhavende i stammen, er ofring af bøffler og svin. Det menes, at bøfler og svin er nødvendige for, at den afdødes sjæl kan komme videre til livet efter livet, og jo flere dyr der blev ofret, jo hurtigere vil rejsen gå. Af dette kan jeg, afhængigt af familiens rigdom, dræbe op til et dusin bøfler og hundreder af svin, som ledsager begivenheden med fanfare af gysere, der danser og forsøger at fange det flyvende blod med bambusstrå.
At udgøre blod på jorden betragtes som vigtigt for sjælens overgang til Puya, og i nogle tilfælde holdes speciel cockfighting kendt som "bulangan londong" som om blodet fra alle disse bøfler og svin ikke er nok.
Når festlighederne er forbi, og kroppen er klar til begravelse, placeres liget i en trækasse, hvorefter det bliver lagt i en hule, der er specielt skåret til begravelse (de troede, de ville begrave det i jorden?). Naturligvis er dette en specielt forberedt hule, der opfylder kravene til ritualet.
I tilfælde af, at spædbørn eller små børn bliver begravet, hænges kassen fra klippen med tykke reb, indtil de rådner, og kisten falder til jorden, hvorefter den vil blive suspenderet igen. Ritualet ved en sådan begravelse med ophæng af kister gentager traditionen for indianerne, der boede på et anomalt sted kendt som "Isle of the Dead"
De forsøger at placere deres døde Toraja højere, da de er placeret mellem Himmel og Jorden, vil det være lettere for sjælen at finde sin vej til efterlivet. Gravhulen indeholder mange af de redskaber og udstyr, som sjælen har brug for i livet herpå, inklusive penge og, mærkeligt nok, bunker af cigaretter.
Gå med et mumificeret lig
Begravelsesgrotter kan kun have en kiste og repræsenterer komplekse mausoleums for de rige, der kan være rig udsmykning, og selve stedet kan vente på pårørendes død. For at sige det enkelt, de er en slags familie krypter.
Nogle af gravene er mere end 1.000 år gamle med kister, der indeholder rådnede knogler og kranier. Efter den faktiske begravelse i Toraja-stammen betyder det imidlertid ikke, at ingen vil se den afdøde igen.
Et fotografi af det påståede liges gang.
Her er der det mest usædvanlige ritual for de døde, der føder historier om de levende døde eller zombier. En gang om året, i august, kommer beboerne til hulerne for at besøge de døde, de reparerer ikke kun en brudt kiste i tilfælde af behov, men tager også sig af de døde: de vasker og bader den afdøde!
Ritualet er kendt som "Ma'nene", en ceremoni for pleje af lig. Desuden udføres plejeproceduren uanset hvor længe de har været døde eller hvor gamle de var. Nogle af ligene tilbragte så lang tid i hulerne, at de blev mumificeret ganske godt.
Efter afslutningen af proceduren for opfriskning af de døde holder beboerne dem i lodret position og "går" med dem gennem landsbyen til stedet for deres død og tilbage. Efter denne mærkelige vandring sendes indbyggerne i livet dernæst igen til kisten og forlades indtil næste år, hvor hele processen gentages igen.
For nogle kan alt dette virke temmelig uhyggeligt og underligt, men som det siges, finder nogle mærkeligere ceremonier sted i nogle fjerntliggende områder i Indonesien: de døde her kan gå på egen hånd!
Det er også sandt, at begravelsesritualerne og ritualerne i Toraja er ekstremt krævende, for for at den afdødes ånd skal have mulighed for at gå over i livet efter livet, skal visse betingelser overholdes nøjagtigt.
Først skal absolut alle slægtninge til den afdødes familie deltage i begravelsen. For det andet skal den afdøde blive begravet i landsbyen, hvor han blev født. Hvis disse betingelser ikke er opfyldt, vil sjælen for evigt blive i nærheden af kroppen i limbo og vil ikke være i stand til at rejse til efterlivet. En sådan forsikring førte til det faktum, at folk ikke ønskede at forlade deres oprindelige landsbyer af frygt for at dø langt fra fødestedet og dermed fratage sjælen muligheden for at komme ind i efterlivet.
De gående døde går hjem
Alt dette skabte nogle problemer i fortiden, da hollænderne dukkede op her med kolonisering. Toraja boede i afsidesliggende landsbyer, autonome, som var fuldstændigt isoleret fra hinanden og fra omverdenen uden veje, der forbinder dem.
Da nogen døde langt fra deres fødested, var det vanskeligt for familien at få kroppen til det rigtige sted.
Robust og bjergrigt terræn, lange afstande, udgjorde et temmelig alvorligt problem. Løsningen på problemet var unik, og det kogte ned af det faktum, at ligene må rejse hjem selv!
For at den afdøde uafhængigt skulle nå den landsby, hvor han blev født, og derved fjerne en masse problemer fra kære, begyndte shamaner at lede efter en person, der har magten til midlertidigt at bringe de døde tilbage til livet. Måske er dette fra det felt med sort magi, der bruges af sjamaner til at vende de døde tilbage til det midlertidige liv.
Det siges, at Walking Walking er stort set uvidende om deres tilstand, og de reagerer ofte ikke på, hvad der sker. De mangler evnen til at udtrykke tanker eller følelser, og genopstandne lig er i stand til kun at udføre de mest basale opgaver, såsom at gå.
Når den afdøde vender tilbage til livet, er det kun til et formål at trække fødderne til stedet for hans fødsel, styret af instruktionerne fra shamanen eller familiemedlemmer. Selvom sagn fortæller det, går de døde i nogle tilfælde i nogle tilfælde alene.
Slægtninge tager sig af de langdøde.
Har du nu forestillet dig, hvordan du mødte et gående lig på vejen? Vær ikke foruroliget, faktisk, foran gruppen af vandrende døde, gik specielt mennesker nødvendigvis, de viste vejen og advarede om den døde mand, der gik til graven.
Forresten, sort magi er bestemt en magtfuld ting, men rejsen til fødestedet måtte finde sted i stilhed, det var forbudt at henvende sig til den livlige. Man måtte kun kalde på ham ved navn, da al magiens magi blev ødelagt, og de døde endelig døde.
De gående døde, fare for en zombieinvasion?
Det vides ikke engang, om en kugle kan opnå en så markant virkning og slå en levende afdøde ned, men den forfaldne trolldom slår ham ned med en sving. Ikke desto mindre, hvis nogen er i panik og begynder at forberede sig på det forestående udbrud af zombier, vil jeg bemærke, at denne proces kun er en midlertidig virkning. Det er nødvendigt at transportere liget til fødestedet, selvom det afhængigt af afstanden kan tage flere dage eller endda uger.
Samtidig er der ikke noget ord om, hvad der vil ske, hvis en beboer dør i udlandet. Selvom det er kendt, da de døde ikke var i en "zombie" -stat, ikke angreb en person med det formål at bide, er det helt passivt for det omgivende væsen. Efter at den gående døde mand når sit hjemsted, bliver han igen et simpelt lig og afventer hans begravelse på den sædvanlige måde. Interessant er, som de siger, kroppen kan genoptages til liv igen, så den afdøde kan nå kisten.
I øjeblikket, med stigningen i antallet af veje og tilgængeligheden af transport, betragtes ritualet for de vandrende døde som en unødvendig praksis, i vores tid er de dødes tilbagevenden til liv ekstremt sjælden i Toraj-kulturen.
Det er overflødigt at sige, at den moderne generation har lidt tro på historierne om bedstemødre og betragter de vandrende døde som en gammel opfindelse.
Imidlertid praktiserer nogle afgrænsede landsbyer stadig de gamle ritualer om at bringe de døde til live. Der er en isoleret landsby på disse steder kaldet "Mamasa", især berømt for udøvelsen af denne forfærdelige ritual.
Her bruger de stadig mulighederne for sort magi til at tale med de døde og fortælle dem om deres efterkommere. Ofte indfanges sådanne øjeblikke af kameraer og bliver offentligt tilgængelige.
På trods af det faktum, at kropperne på de vedhæftede fotografier ser meget virkelige ud, betragtes de som andet end en hoax. Det er også mistænkt, at fotografierne viser mennesker, der lider af en eller anden form for mistænkelig sygdom, der giver kroppen en illusion af død.
Det er vanskeligt at sige, hvad der er mere til stede her, folklore eller bedrag. Eller måske i Toraja-stammen har shamaner virkelig en enorm magt, midlertidigt hæve de døde og lade dem gå? Under alle omstændigheder findes uhyggelige og mareridt traditioner i Sydsulawesi, hvor nogle af beboerne mener, at det, der sker med de døde, er reelt.