Forrige del: Druid Keltiske festivaler
Mennesketid og mytisk tid var meget forskellige fra hinanden, og druiderne accepterede naturligvis ikke at vide og lære at styre menneskelig tid i henhold til dens strenge love, det vil sige ved hjælp af kalenderen. De keltiske helligdage etablerer en fremragende opdeling af det religiøse og liturgiske år under hensyntagen til jævndøgnene, og vi har ingen grund til ikke at stole på Caesar, når han fortæller, at:”Derudover fortæller de deres unge disciple meget om armaturerne og deres bevægelser, om verdens størrelse og land, om naturen og om de udødelige guderes magt og autoritet. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela påpeger: "Druiderne erklærer, at de kender størrelsen og formen på jorden og verdenen, himlenes og stjernernes bevægelse, og hvad guderne vil have." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Ifølge Caesar er der også mere præcise indikationer:”Gallerne beregner og bestemmer tidspunktet ikke om dagen, men om natten: fødselsdagen, begyndelsen af måneden og året, de beregner, så først kommer natten og derefter dagen.” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
Og ifølge Plinius: "De definerer deres måneder og år ved månen, ligesom deres aldre, der spænder over tredive år." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irland holdt også en nedtælling om natten: "assistanceche Samria", "Samhains nat" - så nogle gange er det angivet i teksterne; "Wythnos" - "otte nætter", "pym-thegnos" - "femten nætter" - walisisk tales for at indikere en uge eller to, mens i Breton "den næste dag" - "antronoz" - "på den anden side af natten ". Derudover kaldte gallerne sig sønner af den mørke gud Dispater:”Gallerne betragter sig alle som efterkommer af [far] Dita (Dis Pater) og siger, at dette er Druidernes lære.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Det er blevet konstateret, at den galliske kalender, der blev opdaget i fragmenter i Coligny (En) i slutningen af forrige århundrede, præsenterer adskillige strukturelle og leksikale matcher med de data, der er opnået i Irland, hvilket kun forstærker indtrykket af læringens enhed. Især i den galliske kalender, der er rekonstrueret med stor vanskelighed, tiltrækker en meget kort sætning opmærksomhed: “trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, som vi allerede har foreslået at oversætte som “tre nætter af Samonios (Samhain) [begynde] i dag.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] I denne lunisolære kalender er tidsenheden altid nat, og arrangementet af måneder og år deri passer perfekt til de druidiske århundreder på tredive år, som Plinius nævner.
Salgsfremmende video:
Det ville dog være passende at huske opdelingen i lyse dage og mørke dage, hvilket, bedømt efter betydningen, gør druiden Katbad, når han fortæller sine elever, hvad”dagens tegn” er; [449 - Se nu. red. s. 94.] eller når han beder Nes, der er klar til at føde den fremtidige konge Conchobar, om at gøre, hvis hun er i stand, så fødselen finder sted på et bestemt tidspunkt. [450 - Se nuværende. red. s. 177.] Alle spådomsmetoder, især den, der bestod i "at kaste træet", hjalp med til at skelne mellem glade og ulykkelige dage; og kalenderen fra Coligny ud over de to udtryk "prinni lag" og "prinni højlydt", [451 - Se nuværende. red. s. 149-170.] indeholder to ord: "mat" og "anmat". Roden "mat" findes både i bretonsk "mat" og irsk "maith", hvilket betyder "god" (let),og præfikset "an-" - er blevet bevaret som et præfiks med betydningen af negation i moderne keltiske sprog.
Keltiske Druider. Bog af Françoise Leroux
Næste del: Undervisning og oprindelse af druidisme. Skrivning