Der er skrevet meget om fordelene ved japanske kanter med våben og dets utrolige tapperhed fra dens ejere - samurai. Takket være Meiji-revolutionen og den efterfølgende aktive militær-politiske udvidelse af Japan i Asien-Stillehavsregionen lærte hele verden om samurai og deres våben, om de militære traditioner i dette meget interessante land. Væksten i interessen for japanske nærvåben fandt sted som populariseringen af orientalsk kampsport uden for Japan og Østasien generelt. Jiu-jitsu (jujutsu), judo, aikido, karate (skønt dette ikke er en rent japansk, men en kampsporter af Okinawan-type) har vundet verdensomspændende berømmelse. Men hvis effektiviteten af japansk kampsport er uden tvivl, argumenterer eksperter og amatører stadig for kvaliteten af japanske sværd.
Ligesom kampsport dukkede de første jernsværde op i Japan på grund af kulturelle og økonomiske bånd med Kina. I 2. halvdel af det 3. århundrede A. D. Kinesiske forhandlere bragte de første forsendelser med jernsverd til Japan. I dag finder arkæologer både kinesiske eksempler og senere japanske "efterligninger" i haugerne. Ved det VIII århundrede. AD i Japan nåede sin egen produktion af jern perfektion, hvilket førte til en reel revolution inden for koldt stål. Nu behøvede de japanske soldater ikke længere at importere kinesiske produkter - lokale smed, der havde mestret hemmelighederne for kinesiske og koreanske håndværkere, begyndte at fremstille deres egne sværd. Hvis de kinesiske smede - armourers lavede sværd fra en solid jernstripe, smed japansk stål og jernplader. Gradvis fik japanske sværd også en karakteristisk buet form. I henhold til traditionendet første buede sværd anses for at være Kogarasu-Maru (Lille Crow) sværd. Det blev smedet i 703 e. Kr. smed Amakuni.
Yderligere udvikling af japanske kantede våben fandt sted parallelt med udviklingen af kampsport. Den militære komponent i det japanske samfunds liv har altid spillet en enorm rolle. Dette blev lettet ved føydal fragmentering og konstante konflikter mellem fyrsterne og samuraierne, der tjente dem. Efterfølgende blev siderne i den japanske historie i vid udstrækning mytologiseret, hvilket resulterede i, at Vesten udviklede en temmelig overfladisk og idealistisk opfattelse af alle japanske - både knive og samuraier og samurajens æreskode og generelt - forholdet i det japanske samfund. Den populære kultur, der gjorde det japanske militære tema moderigtigt blandt europæere og amerikanere, bidrog stort set til denne forestilling.
I japansk kultur spillede sværdet en enorm rolle og fik en hellig betydning. Der er flere typer japanske sværd. Den mest berømte er bestemt katanaen. Katana var et krummet sværd, der minder minder om en sabel, og stammede omkring det 15. århundrede og udviklede sig hurtigt til det "klassiske" samurai-våben. Katanaen blev parret med wakizashi, et kortere sværd. Hvis katana-bladets længde varierede fra 2 til 2,5 shaku (60,6-75,7 cm), skal wakizashi - fra 1 til 2 shaku (30,3-60,6 cm). Sværd med en klingelængde mindre end 1 shaku tilhørte kategorien tanto, dvs. dolke.
Katana og wakizashi blev lavet af den samme smed i samme stil, da sværgerne blev betragtet som et par og samlet blev kaldt "daisho" - "lang - kort". Hvis sværgerne blev lavet af forskellige håndværkere, hørte de ikke længere til daish. Da for samurai-sværd havde en særlig, hellig betydning, blev en smedes erhverv betragtet som meget ærefuld i Japan. Smede stod ud fra resten af kunsthåndværkerne. Tilbage i det 13. århundrede introducerede kejser Go-Toba en klassificering af smede afhængig af deres dygtighed. Den første klasse af smede havde særlige privilegier, da de havde stor dygtighed. Man troede, at klinger fremstillet af store håndværkere har overnaturlige kræfter. Som i ethvert feodalt samfund og klassesamfund blev faktisk tilhørsforhold til den første klasse af mestre ikke kun bestemt og ikke så meget af dygtighed som af oprindelse.
Mange moderne eksperter hævder, at kvaliteten af japanske sværd faktisk var langt fra perfekt. I det mindste var de ikke bedre end europæiske, mellemøstlige eller indiske sværd. Idéer om den næsten magiske natur af den japanske katana spredte sig imidlertid.
Salgsfremmende video:
På mange måder bidragede samuraierne selv til spredningen af myter om den hidtil usete kvalitet og magt i japanske våben, især i perioden efter Meiji-revolutionen. De mest utrolige historier cirkulerede om samuraiens hidtil usete militære dygtighed, skønt de meget godt kunne overdrives. For det første er hele historien om den japanske samurai's kampvej fyldt med kampen mod åbenlyst svagere modstandere. Først i det tyvende århundrede kolliderede Japan med verdensmagterne - Rusland og derefter De Forenede Stater og dets allierede. Før dette var den japanske stats krige af regional karakter. Men er der nogen særlig dygtighed i at besejre bønder i Okinawan eller en fragmenteret koreansk hær? De samme Okinawan-bønder modsatte de japanske erobrere meget aktivtfordi de ikke ønskede at miste uafhængighed (øerne i Ryukyus-øgruppen før den japanske erobring var et uafhængigt rige med deres egen rige historie og kultur).
Historien om den samme karate stammer netop tilbage fra perioden med kampen for Okinawan-befolkningen for deres uafhængighed. Jeg må sige, at samurai behandlede indbyggerne i Okinawa meget grusomt. Okinawanerne blev på grund af dødssmerter forbudt at have et våben, hvorefter den lokale befolkning under opstanderne begyndte at bruge en række landbrugsredskaber som våben. Det viste sig meget interessant - for eksempel den samme tonfa. Forbedringen af teknikkerne til ubevæbnet kamp fandt også sted af netop denne grund - indbyggerne i Okinawa ville modstå de japanske indtrængende på nogen måde, herunder med bare hænder og fødder. På den anden side er det tydeligt, at samurai, bevæbnet til tænderne, ikke var så store kampsportmestere, hvis de kunne modsættes af ubevæbnede Okinawan-beboere.
For det andet ser historierne om samurajernes hidtil uset ære og loyalitet over for deres herrer - daimyo - noget overdrevne ud. Når samuraierne havde brug for det, kunne de faktisk gøre forskellige ting, herunder endda dræbe deres overherre. Frigørelser af samuraier kunne let "ændre ejeren", hvis en anden prins var villig til at betale dem en højere løn. I modsætning til den europæiske tradition blev forræderi ikke betragtet som noget forkasteligt. Samurai "løb" fra en prins til en anden i hele løsrivelser. I nogle tilfælde delte de endda op i små løsrivelser og tilbød deres tjenester til de modstående parter. For øvrig var heller ikke samuraierne dårlige - fra de koreanske patrioter, fra bønderne i Okinawa, fra deres egne japanske bønder, der rejste magtfulde oprør mod feudal udnyttelse.
Der var en speciel gruppe af samurai - ronin, dvs. samurai, der har mistet deres herre. Som regel forvandlede ronin til vandrende krigere, ansatte livvagter til ædle og velhavende mennesker og deltog i væbnede konflikter. Men der var også en hel del af disse roniner, der til sidst koncentrerede sig om kriminel aktivitet og blev professionelle kriminelle "fra hovedvejen." Denne omstændighed taler heller ikke til fordel for samurajklassens hidtil uset adel.
For det tredje er ideen om samurajernes generelle høje læseevne også forkert. Til at begynde med var samuraierne for det meste meget unge mennesker, da professionelle krigere sjældent overlevede til voksen alder. At lære litteratur, poesi, historie og filosofi for unge samuraier var simpelthen problematisk. Når alt kommer til alt brugte de det meste af deres tid på at udråbe militære færdigheder. Nej, selvfølgelig var der læse mennesker blandt middelalderens samuraier, men flertallet var enten helt analfabeter eller professionelle soldater, som næppe vidste, hvordan de skulle skrive og læse. Der var ikke noget forkasteligt og underligt i dette - ligesom mange europæiske riddere var analfabeter, for ikke at nævne professionelle landsknechts.
Det skal her bemærkes, at samuraiens kampsport havde et rent utilitaristisk formål. I modsætning til de mange stilarter af kinesisk wushu, som praktisk talt alle dannede og udviklede sig i buddhistiske og taoistiske klostre og ikke kun var kampsport, men også teknikker til psykofysiologisk forbedring af en person, i middelalderen Japan, blev hånd-til-hånd-kamp ikke i lang tid opmærksom. Dette er helt forståeligt - hvorfor skulle samuraier lære at kæmpe uden våben, hvis de konstant var med våben? Nej, selvfølgelig var der nogle færdigheder, der kunne videregives fra seniorer til yngre, men generelt begyndte blomstringen af hånd-til-hånd-kamp i Japan snarere senere end historien om "bujutsu" - den samurai kampsport. Og det var modstanderne af samuraierne, der gav det største bidrag til det - bondeoprørere, vandrende munke,kriminelle og politiske røvere, ansat mordere. Det var for dem, at besiddelsen af ubevæbnede kampteknikker eller improviserede genstande var af meget større interesse end for godt bevæbnet samurai.
Naturligvis var der ikke behov for at tale om nogen fantastisk adel fra samuraierne. De blev kendetegnet ved grusomhed mod besejrede modstandere, og i betragtning af at Japan ikke er et kristent land blev denne grusomhed ikke afbødet af religiøs tro. Hvis en samurai kunne begå rituelt selvmord, var det ikke svært for ham at dræbe en anden person, inklusive en forsvarsløs en. Selv i det tyvende århundrede blev den japanske hær kendetegnet ved ekstrem grusomhed mod fjenderne, som blev rapporteret af næsten alle modstandere, der måtte kæmpe for de japanske tropper.
Hele verden ved, hvad de japanske besættelsestropper gjorde i Kina og Korea. Massakrer af civile, henrettelser og sadistisk tortur, voldtægt og voldelig konvertering af kvinder til prostituerede - sådanne handlinger huskes af japanske tropper i nabolandene. De allierede krigsfanger, som endte i japanske lejre, blev udsat for den mest alvorlige tortur. Men rygraden i det japanske officerkorps var netop repræsentanterne for de ædle samuraierfamilier, der havde en ædel oprindelse og var stolte af deres heroiske forfædre. Det viser sig, at de også støttede denne soldats opførsel og ikke anså det forkasteligt.
Hvad der naturligvis ikke kan fjernes fra samuraien, er selvfølgelig forestillingen om, at ære er mere værdifuld end livet, en kategori. Derfor kom samurajernes tendens til selvopofrelse. Derudover var rituelt selvmord ret almindeligt i det japanske samfund og var baseret på samurajens specifikke verdenssyn. I nogle situationer foretrækkede det dem at skille sig af livet end at beholde det, men miste deres ære. Masterens ordre om at begå rituelt selvmord spillede også en vigtig rolle. De fleste samuraier havde ikke råd til at adlyde en sådan ordre.
Harakiri eller seppuka blev set som en værdig afslutning på samurai-livet, især hvis han befandt sig i en tabende situation i en kamp, mistede sin herre, var syg. Da Japan mistede 2. verdenskrig i 1945, oplevede landet et stort antal selvmord af militære og civile embedsmænd i alle rækker og niveauer. Det var netop samuraistraditionen - at dø af rituelt selvmord. Overbevisningen om behovet for at begå hara-kiri / seppuki blev styrket af en slags samurai-æreskodeks, til hvilken selvrespektive samuraier forsøgte at forblive trofaste til slutningen.
Det er bemærkelsesværdigt, at mange samurai-traditioner efterfølgende omdannes til en bestemt japansk forretningskultur. I japanske virksomheder er der en helt anden model for arbejdsorganisation og forhold mellem ansatte end i amerikanske eller europæiske virksomheder. At vælge et firma, en japansk person vælger oftest et valg næsten for livet, og chefens figur spiller en meget vigtig rolle for ham - måske ikke det samme som daimyo i en middelalderlig samurai, men også klart forskellig fra bossens rolle i den amerikanske eller europæiske tradition.
Billedet af den japanske samurai er stort set mytologiseret. Klasseafdelinger i Japan selv er fortiden, men samurai-mytens vedholdenhed viste sig at være fantastisk. Desuden er beboere i andre lande næsten flere tilhængere af denne myte end japanerne selv. Modeen for den japanske kultur begyndte at sprede sig i Vesten i det tyvende århundrede og skød hurtigt rod blandt en del af den vestlige intelligentsia, som blev forført af myter om ædle krigere - samuraier, deres utrolige militære dygtighed, de vidunderlige kvaliteter af japanske kanter med våben.
Forfatter: Ilya Polonsky