Dette er chokerende for mange. I dag lærer du om Sati-ritualen i Indien. Det gamle land er rig på karakteristiske traditioner, der har været stort set uændrede i mange århundreder. Nogle af dem vekker interesse og beundring hos en europæisk person, og andre - ægte rædsel og misforståelse. Hvad der virkelig kan chokere en moderne person er satitritet. Med et par ord involverer dette ritual sig en enke efter at hendes mand døde: ved hans begravelsesbrænde eller et par dage senere. Lovligt har denne skik længe været forbudt, men som kronikerne vidner, forekommer sådanne tilfælde stadig i nogle landsbyer.
Legende om sati-ritualens oprindelse
Indien ophører aldrig med at forbløffe nogen, der er på vej til at lære om dens historie, kulturelle traditioner og ritualer. Satiriten er et fænomen, der forårsager chok og ægte forfærdelse blandt udlændinge. Selv i det indiske samfund er der heftige debatter om dette spørgsmål. Dette ritual blev ikke udryddet fuldstændigt. Hvorfor dette sker, kan ikke besvares entydigt. Men du kan antage.
Vi ved, at Indien er en stat med hundrede år gammel og måske endda tusind år gammel historie. Hun var nødt til at gennemgå begge faser af utrolige stigninger og tider med tilbagegang. I lang tid har landet levet under vanskelige forhold. På trods af at Indien har alt for at leve komfortabelt, kan de fleste af dens indbyggere næppe få ender til at mødes. Måske hvad deres forfædre troede på, og hvilke traditioner der blev respekteret frem for alt, giver styrke til fattige indianere, der er efterfølgerne af kulturarven. Der er praktisk taget intet håb om materiel forbedring, så den mest vægtige støtte er det spirituelle aspekt.
Ved at overholde de samme traditioner som deres forfædre, føler folk en usynlig forbindelse med dem, hvilket brænder troen på et velstående liv efter reinkarnation. Måske er det grunden til, at det historisk skete, at indianerne er et folk, som hellig heder deres traditioner, selvom nogle af dem forekommer vilde for en moderne person og aktivt fordømmes.
Det er umuligt at sige med sikkerhed, hvad der var den nøjagtige årsag til sati-ritualens udseende, og hvornår det først skete. Der er kun en legende, der prøver at forklare oprindelsen af dette gamle ritual.
Foto af et rituelt bål i Indien
Salgsfremmende video:
Sagnet om ritualets oprindelse
Så ifølge legenden havde guden Daksha Prajapati en datter, Devi. I inkarnationen af Sati var hun den trofaste og kærlige sammenslutning af Shiva. En gang holdt Daksha en stor fest for alle guddomme. Og han inviterede alle til denne fest, undtagen Shiva. Og årsagen var, at Daksha ikke godkendte ægteskabet med sin datter Devi og dermed besluttede at demonstrere hans holdning til den uønskede svigersøn. Men da Sati hengivent elskede sin mand, tog hun en sådan handling af sin far som en fornærmelse ikke kun mod Shiva, men også for sig selv som sin kone. I protest og med et ønske om at bevise Shivas overlegenhed over andre guder gik Sati til ofre og brændte ihjel. Da Shiva fandt ud af, hvad hans elskede kone gjorde, og hvad der var årsagen, blev han vred og skar Dakshas hoved af.
Der er flere antagelser om, hvad der skete derefter. En af dem siger: den forfærdelige Shiva opsamlede resterne af sin kone og, udmattet af sorg, vandrede i lang tid til forskellige steder. Hvor støvet fra Sati faldt til jorden, blev der dannet søer og templer blev rejst.
Ifølge en anden version opvokste Shiva, der var helt mistet sindet, efter selvstødningen af Sati og mordet på hendes far, sin kone og begyndte at cirkulere hendes krop i en skør dans. Ved at beslutte at afbryde denne vanvid, skar guden Vishnu Satis krop i halvtreds stykker. Alle resterne faldt til jorden. Alle de steder, de rejste til, blev hellige.
Fra nu af blev gudinden Devi, der demonstrerede hendes loyalitet over for sin mand gennem selve immolation, et symbol på en hinduøs kvindes ubetingede hengivenhed over for sin mand. Sati-ritualet opkaldt efter hende antyder, at en enke en kvinde brændes ved en begravelsesbrænde sammen med sin mand. Således følger konen sin afdøde mand og beviser hendes dyd.
"Enken går til det rituelle bål" - gammel indisk illustration
Rite historie
Det vides, at satiritualet ligner de ritualer, der findes i andre folks historie. For eksempel var der i Rusland en ritual, hvor hans slave sammen med ejerens krop blev brændt levende.
I Mahabharata er der henvisninger til det faktum, at omkring 400 f. Kr. der var tilfælde af frivillig selvoplivning af kvinder i deres mænds navn.
Det er interessant, at Alexander den Store selv rejste gennem Indiens område i 316 f. Kr. var vidne til, hvordan to kvinder kæmpede for retten til at blive brændt ved en begravelsesbrænde sammen med deres elskede mand. Det gjorde bestemt et stort indtryk på ham. Efter hans mening var denne praksis ikke ualmindelig. Dette blev gjort for at hustruer ikke ville forsøge at forgifte deres mænd.
I Nordindien, umiddelbart før dannelsen af Gupta-imperiet, var der allerede et ritual kaldet "anumarama". Dets forskel fra satiritualet var, at det var helt frivilligt og involverede forbrænding af ikke kun hustruen, men også alle dem, der selv ønsker at demonstrere deres hengivenhed over for den afdøde. Så tjenere, undersåtter, familie og venner kunne stige op til begravelsescentret. Dette blev især praktiseret, når der blev aflagt en tilhørighedsed.
Det antages, at riten om selvimmolation af enker i Indien var mest udbredt i slutningen af Gupta-imperiet (ca. 500 f. Kr.). Der er også en opfattelse af, at dette skyldes:
- med stratificering af samfundet til castes (satiritualet var beslægtet med metoden rettet mod ideologisk underordnelse af kastemedlemmer);
- med ankomsten af White Huns på Indiens område, som forårsagede sammenbruddet af Gupta Empire.
Åbenlyst selv-immolation ritualer for enker fortsatte indtil begyndelsen af det 19. århundrede. Det var i denne periode, der blev vedtaget en lov, der officielt anerkendte sati som en forbrydelse. Naturligvis var det ikke umiddelbart rodfæstet blandt befolkningen, at dette ritual skulle forblive i den historiske fortid. Og hvad man skal sige, hvis en sådan praksis undertiden stadig finder sted i nogle landsbyer.
gravering
Rituelle traditioner
Hovedideen med sati er den frivillige selvindgivelse af enke med sin mands krop. Ifølge traditionen skulle afdødes legeme brændes (i Indien er det sædvanligt at brænde de døde) inden for en dag efter døden. Denne gang skulle have været tilstrækkelig til at kone bestemte, om hun var klar til at følge sin mand til begravelsesbranden. Men hvis ægtefællen døde langt hjemmefra, blev det antaget, at ceremonien blev udført senere.
Satiriten blev betragtet som den logiske afslutning af et ægteskab mellem en mand og en kvinde. Før hun klatrede på det rituelle bål, tog kone på bryllupstøj (ofte var det netop det udstyr, hvor hun blev gift) og fulgte sin mand.
Selve processen med at udføre sati kunne være anderledes. I nogle tilfælde lå kvinden eller sad ved siden af sin mands krop og ventede på, at branden skulle tændes. Det skete, at enken sprang ind i en allerede brændende ild. Men der er også bevis for, at nogle gange koner fyrede en flamme på egen hånd, mens de sad inde.
Sati er et markant ritual for hele Indien
Var selvindflyvningen af enker frivillig?
Selv om satiritualet oprindeligt blev betragtet som frivilligt, ser det ud til, at det var langt fra tilfældet. Fra de overlevende tegninger, der viser ceremonien, kan vi konkludere, at de forsøgte at immobilisere enkerne, så de ikke kunne komme ud af ilden. For eksempel var den afdødes ægtefælle bundet, eller folk stod op rundt om flammen med skarpe og lange stænger rettet mod kvinden. Dette eliminerede muligheden for at enkens forsøg på at redde sig selv ville blive kronet med succes.
Men selv hvis sådanne radikale foranstaltninger ikke blev anvendt på en kvinde, blev hun ofte udsat for det stærkeste psykologiske pres (især fra sin mands slægtninge). På grund af fordømmelsen af selve enkens status af samfundet og på grund af den fortvivlelse, hun oplevede, kunne en kvinde uafhængigt beslutte at brænde i ilden. Det virkede som den eneste sikre måde.
Vi har besluttet ikke at offentliggøre fotos af satiritualet af kendte grunde, tak for din forståelse.
Og selvom sati længe er forbudt, og loven straffer dem, der på en eller anden måde er involveret i tilrettelæggelsen af ceremonien, forbliver holdningen til enker i landets bagland, kan man sige hensynsløs. Ulykkelige kvinder betragtes som noget som den "vandrende død." Og de kalder dem endda "der spiste deres mænd." I tro på alle disse fordomme kan de måske ikke deltage i bryllupper og fødselsdage. De anses for at være praktisk taget kastet over bord af livet.
Det vestlige samfund kan fordømme sådanne ordrer. Men det er værd at blive enige om, at Indien er et land med en vanskelig skæbne, og indianere er et folk, der har haft livets prøvelser i mere end en generation. Måske er modviljen mod at opgive sådanne traditioner fuldstændigt, selvom en sådan skurrende og undertiden blodig skyldes frygt for ændringer, der vil føre til det ukendte?