I russiske folkehistorier, kaldet bylichki eller fortid (det vil sige om, hvad der faktisk skete), taler de ofte om specielle steder, hvor de onde ånder”lever konstant”.
F.eks. Blev et sådant sted nævnt af Afanasyev:”Goblinen sover om natten i en eller anden maskine, et porthus. Hvis hans valgte skovhytte besættes af en forsinket rejsende eller jæger, prøver nissen at sende ham ud: den vil feje over hytten som en virvelvind og ryste dens tag, vil døren åbnes.
Folklorist Balashov giver en hel række sådanne historier.
Vasily Kuznetsov fra landsbyen Strelna fortalte for eksempel en folklorist om sit møde med onde ånder i en skovhytte ved vejene. Af en eller anden grund satte Kuznetsov ud på en slæde i dyb vinter på en lang tur gennem skovene.
Den næste nat stoppede jeg i en tom, knebet hytte uden vinduer, et dårligt husly for rejsende. Jeg spiste middag og havde lige lagt mig på sofaen, når han hører, at nogen red op på hjort til hytten. Klokker ringede, slæden stoppede lige ved hyttens døre, og en der sprang ud af dem satte trochee (stokken, der plejede at køre rensdyr) mod væggen.
Kuznetsov ventede på gæsten, han ventede … Han ventede ikke.
- Det gør det ikke. Jeg forlod huset: ingen hjorte, intet. Og mine hjorte er, som de skulle være, fire hjorte. Jeg gik op ad bakken, tror jeg: han tog hjorten over bakken. Ingen der. "Ah," siger jeg, "jeg begyndte at skræmme dig!"
Kuznetsov løb tilbage til hytten, lukkede dørene, slukede olieseglingen. Og pludselig, husker han, blev dørene åbnet af sig selv.
Salgsfremmende video:
- Det var da, jeg følte mig værre! Og andre døre blev åbnet, hytter. Jeg spørger: "Hvem ?!" Ingen her. Jeg tændte en fyrstik, lukkede dørene. Gik lige i seng - igen, begge døre åbnede! En anden gang tændte jeg en kamp.
I samme øjeblik løb nogen fra døren til komfuret, som en rotte, og under komfuret - ind i bagepladsen - suges ind, sugede ind, dykkede.
For øvrig er et af de populære kælenavne på brownien Zapechnik. Etnografen A. Baiburin, der kommenterer tricks fra de onde ånder i russiske landsbyer, siger:
- Bageren bor bag ovnen.
Og igen, i skovhytten i Chita-regionen, mødte bonden Fyodor Trofimovich onde ånder. Her er hans vidnesbyrd:
- Jeg skulle på jagt. Sent. Jeg gik til vinterhytta. Jeg besluttede at overnatte. Han lagde sig på køjen, satte riflen nær døren i hjørnet og havde endnu ikke formået at falde i søvn, da jeg hørte: De gik med en trekkspil, de legede … Vi kørte op til vinterhytta, som om vi havde demonteret. Og du kan høre døren blive åbnet.
Jeg ser: en mand, cirka tredive centimeter høj, går ind i døren, efterfulgt af en anden. Jeg fik en frost på min hud. Stille, for ikke at skade dem, sprang han ud af køjen, strakte sin hånd ud til riflen, greb den - og ind i døren! Og løb.
I det samme område, men i et andet vinterkvarter, fandt et lige så ildevarslende møde sted. Jægere Abakum Tonkikh, hans bror Yegor og deres ven Dmitry, det vil sige denne gang en hel gruppe vidner, bosatte sig i en skovhytte om natten.
De hører, at en mand ser ud til at gå gennem sneen mod vinterkvarteret. Han kom op og begyndte at vandre frem og tilbage rundt i huset. Jegerne sprang ud af hytten, løb rundt og sværger:”Hvem er her? Hvor går han her? Men ingen blev fundet.
Vi gik i seng igen. Gik lige i seng - i vinduesglasset med fingrene fanget. De sprang ud på gaden igen, løb rundt - der var ingen. De vendte tilbage til huset. Det næste minut åbnede porten til hytten af sig selv, som om den var blevet ramt af en bagagerum.
Nå, her nedbrudte vores jægere nerver. De greb deres fåreskindfrakker fra butikkerne og skyndte sig ud af skadevægten fra hytten ind i taigaen. Vi løb væk over floden fem hundrede meter væk fra den, byggede en ild der, og så sad vi ved ilden indtil morgen.
Et andet eksempel er fra noterne fra Onchukov. Jægeren Ivan Chudinov stoppede for natten i en tom hytte ved vejene. Så snart Chudinov faldt i søvn, trak en eller anden kraft ham ved benene fra bukken. Manden svor hårdt. Han klatrede op på bukken og strækkede sig kun ud til sin fulde højde, da han igen blev grebet af benene og kastet til jorden.
Dette blev gentaget flere gange. Chudinov, ifølge ham, "svor og kunne ikke bære det" - han flygtede i frygt fra hytten. Han var nødt til, mens han var væk om natten i det fri.
Som vi kan se, når de onde ånder i alle tilfælde deres mål - folk forlader vinterhytten i rædsel. Urenhed overlever dem fra det sted, det er vokset, mest sandsynligt.
Og her er et mere moderne budskab - fra Sibirien: en beboer i landsbyen Byankino ved navn Volozhanin red en sommer i en vogn langs en skovvej.
- Jeg kørte, kørte, det var allerede sent, jeg nåede ikke til landsbyen og besluttede at overnatte. Her - forklarer Volozhanin, - vejen går. Og jeg vendte mig lidt væk fra hende, rensede hesten. Jeg lagde mig under vognen. Da han trak sengen ned under mig - og trak den ud. Jeg sprang ud: ingen er der! Han dækkede sig igen, dummet af. Og igen: en! Hvad er det? Ingen er der! Lad mig rulle vognen væk fra vejen. Han trak det tilbage og lagde sig. Og han sov roligt indtil morgen.
Hvis du tror bylichki, kommer de onde ånder nogle gange endda i verbal kontakt med en forsinket rejsende for at drive ham ud af hans valgte sted. Så for eksempel hørte en anden gammeldagsmand fra landsbyen Byankino tilfældigvis stemmeren fra nissen.
Den oprindelige situation her er den samme - som i "tilfældet med Volozhanin": nat, vej, en sen rejsende unharms sin hest, går i seng - men ikke under en vogn, men på en vogn. Men yderligere begivenheder udvikler sig noget anderledes. Bonden hørte en stemme under vognen:
- Gå herfra! Gå tilbage mindst tyve meter herfra!
Manden husker:
- Jeg ryste overalt. Han sprang fra vognen, greb den og rullede den under yuraen. Der lagde han sig igen på vognen og sov normalt.
Er der indikationer i historierne om de karakteristiske tegn på et stykke af vejen, som sådan kontakt med onde ånder forekommer? Forestil dig, at der er. Oftest udøver onde ånder sig ved konvergensen. Eller ved Rosstani (korsvej).
Der er en separat artikel om ondskab ved korsvejene.