Har du set mindst et tempel, hvor St. Nicholas-ikonet ikke ville være på æresstedet? Og du vil ikke se. Det sker sådan: templet er netop blevet bygget eller begyndt at blive restaureret, der er stadig ingen alterbarriere, kun foran tronen er der to billeder - Herren den Almægtige og den Allerhelste Theotokos, men altid et sted i nærheden, omend en lille bragt hjemmefra, billedet af Nicholas the Wonderworker.
Hvorfor, et tempel, enhver from familie har sit eget Nikolina-ikon: enten skrevet eller kobberstøbning eller bare papirolieografi bevaret fra fodgængeres og boghandlernes tid … Papirpapirer er endnu mere almindelige - det var lettere at skjule, undtagen fra ivrige teomachister. Og hvor mange i hele vores land - fra Østersøen til Okhotskhavet og fra det Hvide til det sorte - Nikolsky-kirker, sidealtere, kapeller! Udlændinge spekulerer på, hvordan dette kunne røre ved den mystiske slaviske sjæl fra biskopen fra den fjerne Asien, kaldet St. Nicholas "den russiske gud."
Nicholas Wonderworker, den behagelige Gud, i Rusland blev æret på niveau med Jesus Kristus og Guds Moder, frem for alle andre hellige. Der var endda en legende blandt folket om, at han skulle blive Gud, men han nægtede.
Den himmelske kraft blev derfor betragtet som ubegrænset. I henhold til arten af hans handlinger udvides begrebet "frelser" også til ham. Det er ikke tilfældigt, at udlændinge erklærede, at russerne giver St. Nicholas er den tilbedelse, der passer til Frelseren selv - Jesus Kristus: "Nicholas … som Gud tilbeder de Ortodoksi" (Zimnovy Otensky). Udlændinge på Russlands område kaldte ham også "Nikola - russisk gud". Og i russiske åndelige vers blev det bemærket, at "Sankt Nikolaus, vores Gud er mægtig", og han handlede også som "Søgud", "Burlak Gud", endda "fælles gud" (ikoner blev kaldt "guder" - derved identifikationen). Endelig var der et råb: "Nikola er med os!", Ligesom den velkendte: "Gud er med os!"
19. december Nikolin-dag
Nicholas Day er en ferie i den ortodokse kalender, der er oprettet til minde om St. Nicholas of Mirlikisky / Nicholas the Pleasant, Nicholas the Wonderworker, St. Nikola (fejret den 9.-22. Maj (Nikola (Våd) Veshniy)) og den 6/19 december (Nikola (tør) vinter).
Salgsfremmende video:
Billedet af St. Nicholas kom til Rusland sammen med dets vedtagelse af kristendommen og besatte i mange århundreder et absolut eksklusivt sted i det russiske folks religiøse bevidsthed. Ærligheden af Nicholas den Behagelige nærmet ærligheden for Theotokos og Kristus selv. Mange bønder troede endda, at treenigheden består af Frelseren, Guds mor og Nikola den Behagelige. St. Nikolas-ikonet var en del af hjemmets ikonostase sammen med billederne af Frelseren og Guds Moder. Ofte blev navnet Nikola brugt til at henvise til et ikon generelt: "Der er ingen ikoner som Nikol", "på et håndklædes chiba - tør af, på en chiba til Nikol - bed."
Den behagelige Nikolai, en bondegud, handlede i det russiske folks tro som beskyttelseshelgen for høst, frugt og husdyr. Bønderne troede, at "Moder Jord-ost elsker ham", og at takket være hans pleje er der spiret, vokser boghvede, byg modnes: "Der er kun en Gud i Mikolas felt". Der var en tro på, at han i løbet af høsten, som en nidkjær ejer, går gennem markerne, stolt af jordens frugter:
Nicholas the Pleasure blev også betragtet som en god healer, healer:”På okyanhavet er der en gylden stol, på en gylden stol sidder St. Nikolai holder en gylden bue og trækker en silkebøjlestreng, kaster en varm pil, begynder at skyde lektioner og prisvindere”(Uspensky BA 1982, s. 77). Samtidig blev det antaget, at han kunne genoplive den afdøde og redde en person fra enhver sygdom, og det blev almindeligt antaget blandt healere, at Nikolins dag var den mest gunstige til behandling af alvorlige sygdomme.
Billedet af Nicholas the Pleasure i russisk overbevisning vises i en lang række funktioner. Så for eksempel fungerer han sammen med profeten Elia som skytshelgen for jordiske farvande: floder, søer, søer. Det menes, at St. Nikolai tager sig af farvandet og alle flyder på dem fra dagen for St. Nicholas Veshny til Ilyins dag og profeten Ilya - i resten af året. Den behagelige Nikolai kunne også opfattes som ejeren af skoven: "I marken og i skoven er der kun Nikola Gud." En gammel sammensværgelse siger: "Saint Nicholas låser den jordiske breddegrad, den himmelske højde op og opløser de hvide dyr fra sort-halet ermine" (Uspensky BA 1982, s. 98). I forfølgelsen af udyret vendte jægere normalt til helgen med ordene:”Nicholas the Wonderworker! Gør det til min."
Nicholas Wonderworker fungerede også som paradisets hoved:
I eventyr og sagn om en rejse til livet efter livet møder han de døde ved paradisets porte og låser dem op med en stor nøgle. I XU11 - XU111 c. ved begravelsen blev et "brev til St. Nicholas" lagt i den afdødes hænder, der bad om tilgivelse af afdødes synder. Derudover blev det antaget, at Nikolai den behagelige fører en persons sjæl i en sløv søvn gennem himlen og helvede.
I henhold til St. Nicholas af Mirlikis høje status fejres i folketraditionen to dage af hans erindring, og både Nikola Veshny og Nikola Winter blev fortolket som store helligdage.
Indtil begyndelsen af det 19. århundrede. Nikolinas dage i russiske landsbyer blev betragtet som den vigtigste ferie efter påske. Feofan Prokopovich, en velkendt underviser fra det 17. århundrede, sagde, at det russiske folk "satte mindet om St. Nicholas over Herrens ferie." I disse dage rådede den ortodokse kirke folk om at udskyde alle arbejdsforhold, afsætte tid til hvile, refleksioner om det behagelige liv i den behagelige og hans mirakler.
I mange russiske landsbyer i Nikolina blev dagene dog ikke fejret så meget med bøn som med fester til ære for den elskede helgen. I disse dage var der mandlige brødre, såvel som patronalferie, fejret i tre eller fire dage af hele landsbyen, med ankomsten af gæster, udseendet til pilgrimme, pilgrimme, tiggere. Deres karakteristiske træk var generel beruselse, som var af en rituel karakter (se. Berusende drikke). Man troede, at ved hjælp af berusende drikkevarer bringer en person sig nærmere St. Nikolay, og den behagelige kan lide det. Udlændinge, der besøgte Rusland i det 16. - 11. århundrede, skrev, at russerne “betragter det som uanstændigt og uanstændigt ikke at blive beruset på denne dag med vin eller vodka” (Uspensky BA 1982, s. 46). I det 19. århundrede. i landsbyerne såvel som blandt kunsthåndværkerne i byerne blev ord som "nikolit" udbredt, dvs. drikke, gå, blive fuld,"Nanikolitsya" - for at blive fuld, for at fejre Nikolins dag.
I Nikolina-dage blev der udført mange rituelle handlinger, der havde en udtalt hedensk karakter. I de nordlige provinser i det europæiske Rusland fandt man for eksempel en sædvane at slagtes til ære for Nikolai den Behagelige på vinterdagen for hans erindring en tyr - "Mikolts", som blev specielt fodret i tre år af hele landsbyen. Gobykødet blev delvist overført til kirken “til St. Nicholas”, blev delvist spist under en kollektiv fest, der blev hostet af mænd den dag.
Nikolai den behagelige, Nikola, Mikola - kristen helgen i første halvdel af det 4. århundrede. I den slaviske folketradition opfatter Nikola (Mikola) nogle træk ved en førkristen mytologisk karakter, nogle gange en ond ånd. Sådan er Nikolajs skovånd blandt kashubierne, der beder gåder til dem, der har mistet vejen (gætte er ført til vejen, og de, der ikke har gættet, sælger deres sjæle til djævelen), den onde ånd Miholaj: jfr. Østslaviske ideer om Nikolai Duplyansky, der bor i skoven, i en hul, om Nikolais forbindelse med jagt, djævel. Fysiske handicap - halthed eller blindhed (krumning) af Nikola - indikerer også en forbindelse med demoniske karakterer. For det sene lag af østslavisk demonologi er skikken med at krølle Nicoles "skæg" karakteristisk. ("Mikolinas skæg", "Mikules skæg"). gå tilbage til de gamle ideer om at krølle et skæg til Volos - Veles. Med Veles er Nicholas også forbundet med funktionerne som skytshelgen for kvægavl og landbrug, herren over jordiske farvande.
Folkekalenderen skelner mellem to dage dedikeret til Nikolai den Ugodnik:
Vinter Nikola - 19. december og Forår Nikola (sommer) - 22. maj.
Ifølge vidnesbyrdet fra Nestor, kronikeren, er den første kirke i Rusland til ære for St. Nicholas the Wonderworker en kirke i Kiev, der blev opført i det 9. århundrede på graven af den myrdede prins Askold.
Nicholas Wonderworker er respekteret af både den vestlige kirke og den ortodokse verden. Men det er i Rusland, at selv folk langt fra kirken kender Nikolai Ugodnik som den mest respekterede helgen af det russiske folk. Ud over de specielle helligdage, der er dedikeret til ham, fejrer kirken mindet om St. Nicholas Wonderworker hver torsdag. Sankt Nicholas mindes ofte ved gudstjenester og andre ugedage.
Siberian Nikola
Ambassadorialklosteret ved bredden af Baikal-søen, hvis munke rejser til gamle troende landsbyer og lejer døbt Buryats for at skære korset på Old Believer-kirker ("Russian Courier" 1881, "nr. 11 og 15) 375, lever bortset fra forskellige indkomster, også fra den hellige Nikola.
Ved bredden af Baikal-søen, overfor hvor Posolsk, i landsbyen Goloustnoye, er der et billede af Nikola, mejet af træ, som de vilde Buryats angiveligt fandt i bjergene på dette tidspunkt, og det stod i Buryat-idolet. I 1701 blev der allerede bygget et kapel til St. Nicholas i Goloustnoye (i 1866 optrådte en kirke), og derefter blev det overført til Ambassadorial klosteret.
”For at tilfredsstille de religiøse følelser af befolkningen, inklusive Buryats og Tungus,” siger bispedømmeravisen,”det erkendes, at det er nødvendigt en gang om året at overføre billedet af Nicholas fra Posolsky-klosteret til det sted, hvor han optrådte (det vil sige til Goloustnoye), som er for den lokale Old Believer-befolkning uden troens skelnen en årlig ferie”.
Når Baikal bliver, overføres Nikola således højtideligt til Goloustnoye, hvor han dvaler blandt Buryats, og langs den sidste vintersti vender han tilbage til Posolsky-klosteret, hvorfra han videresendes til bøn andre steder (Irkutsk Diocesan Gazette 1879, nr. 32) 376 …
Mange Tungus og Buryats samles til det højtidelige møde i Nikola. I 1880 blev der således”præsenteret et rørende billede af iver af unge kristne, hovedsageligt Tungus, udtrykt i deres ærbødige, enkle hjerter bøn under den gudstjeneste, der blev udført af Højre Pastor. Selv efter gudstjenestens afslutning var templet, der var åbent for alle, spækket med Tungus og Buryats; de bad så godt de kunne, satte stearinlys foran Nicholas og stod i række, bøjede inderligt og bad om hans nåde i deres enkle behov. Deres børns tro og ærbødighed tjente som en sikker garanti for, at i løbet af tiden skulle Herren og resten af fårene komme ind i Herrens hus, og vi skulle bringe dem. Munken Sophrony, der forblev på det tidspunkt i Goloustov, blev inviteret med Nikolai til Buryat-uluses, som han med glæde opfyldte sin hellige pligt (ibid., 1880, nr. 16).
Fra forår til vinter bæres Nikola overalt i Transbaikalia og videre. Bønderne sætter ham på en båre, der er specielt arrangeret for ham, og bærer ham fra landsby til landsby, uanset vejret. Bagpå kører en munk, der ledsager Nicholas, i en trojka i en tarantas. De stopper bestemt i hver landsby, bliver mødt med klokker, der ringer, og i næsten hvert hus afholdes bønner, hvor de samler rigelige donationer. Fader Peter, der ledsagede Nicholas i 1874, sagde, at i sommeren alene ville klosterkassen modtage op til 10.000 rubler fra Nicholas. Spørgsmålet rejser sig, hvor meget vil far Peter selv modtage i løbet af hans seks-måneders, og nogle gange et års vandring, jo mere drikker han, spiser, behandler selvhjertet sig selv og rejser gratis?
Nicola står, så vidt vi kunne røre ved ham med vores fingre og fingernegle, udskåret af træ, omkring en arshin i højden, i skabet bag glasset, der åbnes på det tidspunkt, hvor de "anvendes"; hans øjne er lavet af sten, hans ansigt og skæg er malet; en hætte på hovedet, klædt i vestmenter og nogle ordrer hængende fra hans hals. To hænder, også mejslet af træ, strækkes fremad, og i den ene holder han en kirke udskåret af træ med flere hoveder, og den anden holder et sværd. Under alle omstændigheder er dette ikke et ikon, men en statue.
Sådan Nikolas udseende har sin egen historie. Det vides, at i begyndelsen af kristendommen overførte folket deres antikke tro til kristne helgener, hvilket svarede til den ene eller anden sæson, hvor nye helligdage blev etableret. Nikola blev centrum af den gamle forår og efteråret landbrugsferie, hædres med "øl" kaldes direkte "ølguden" (blandt kystbeboere "havguden"), og den gamle sang fortæller, hvordan "Nikola går gennem kælderen og leder efter en ufuldstændig Nikola (vin), afdækket, og hvor ufuldstændig - tilføjede han.”Derfor - udbredelsen af ærbødelsen af Nikola gennem det frie og stadig landbrugsmæssige derefter nord, hvor i gamle dage, hvert skridt, Nikola-kirken, og det er grunden til ordspelet:“Fra Kema til Kola tredive Nikola”. Denne Nikola er rent folkelig, der er ikke noget kristen endnu, og derfor,På trods af den omfattende udbredelse af Nikolas navn og kirker over det russiske territorium, var hans liv, der ikke var bredt spredt i gamle samlinger, slet ikke populært, og i den enorme masse af senere kaliksange er der absolut ingen sange om Nicholas.
Når det russiske folk sammen med deres kultur, som derefter var uforligneligt højere end nu, påvirkede de nærliggende udlændinge fra denne side, så assimierede disse vilde, der blev bosat, også den daværende landbrugsgud Nicholas og troede stadig oprigtigt på ham. selvom de forbliver upaptede. Sådan er fx den høje ærbødighed af Nikola blandt de ikke-døbt Ostyaks.
Læge Belyaevsky, i sin periode i 30'erne mellem Berezovo og Obdorsk, så et krucifiks ligge i hjørnet af en yurt på stationen og spurgte, hvad det var.”Kola (Nikola), den russiske gud,” svarede den døbt Ostyaks. I kammeret til Yachin Steppe Duma, i det forreste hjørne, står et stort idol af Shigmuni, det vil sige Shaklamuni, der engang afviste alle idoler og nu er faldet til niveauet for en fetish; på afstand fra det - portrættet af kejseren og i det andet hjørne - Nikolas ikon. En sibirer, der kommer ind i denne celle, tør ikke bede for alle disse billeder - han må bede i bagerste hjørne.
Der er en legende om, at manjuerne under indfangningen af Albazin fandt billedet af Nikola der, og efter at have udført en "test" på ham, sendte ham til Beijing, hvorfor kineserne bad om at sende dem en russisk præst. Men siden udseendet af den nationale kulturelle Nikola blandt udlændinge, århundreder er gået, er det russiske folks kultur udmattet, pervers, kvalt, frøs, omkom, og folket, som vi ser, er ved at dø ud og degenererer, eller, før de løber ud af deres hjem, og nu russerne låner selv fra Buryats deres gamle fetish, Nikola.
Det begyndte uden tvivl tilbage i det muskovitiske rige, da den "enklehårede pige" blev hedet under navnet "fredag". Vedrørende Peters reformer i et af de daværende essays blev det bemærket om Nicholas:”Hvad angår skildring af helgener, indikerede hans majestet, at skildringerne af St. Nicholas stod aldrig i værelserne, han annullerede også skikken med at sende breve til St. Nikolay ". Billedet af Nikola, der ligner Buryat beskrevet ovenfor, er angiveligt i Moskva, i Kreml, i kirken kaldet Nikola Mozhaisky.
Et lignende billede af Nikola var tidligere i Himmelfarts kirken i Berezovo, bygget i 1605. Athanasius, biskop af Tobolsk og Sibirien, vidste tilsyneladende kristendommen bedre end de nuværende ambassadermunke, og under ingen omstændigheder ville han lade forskellige billeder af Nicholas sættes, som det var normalt før, og efter hans insistering var sådanne billeder i 1835 - 1836 taget ud af kirker og opbevaret i sakristi eller andre afsondrede steder.
Billedet af St. Nicholas Wonderworker kom til os i Rusland sammen med dåb, og folket blev forelsket i ham, fordi han hjalp alle, der spurgte - de syge blev helbredt, de, der rejste, fanget i en storm eller storm, blev frelst gennem bønne fra St. Nicholas Wonderworker. På det tidspunkt, hvor Rusland blev døbt, var mindet om Nicholas Wonderworker over hele verden allerede tørret ud, og folk glemte ham, men her blev den helliges herlighed genoplivet igen, og Rusland dedikerede mange kirker til ham. Ermak var erobreren af Sibirien, og Nikolai underverkeren blev afbildet på hans bannere, det udskårne billede af Nikolai Mozhaisky var hans protektor. Dette billede optrådte fra byen Mozhaisk nær Moskva: Nikola i erkebiskopens tøj med et sværd i højre hånd og kirken i venstre side - dette er prototypen på dette ikon. Med dette billede vandt vores tropper sejren mere end én gang. Da Rusland blev afvejet af det tatariske åg, blev der serveret en bønstjeneste foran ikonet,og Nikola dukkede op med et sværd foran fjenderne og skræmte dem, og de forlod byen Mozhaisk. Da Yermak erobrede Sibirien, blev disse tegn gentaget her. Også gennem bønner dukkede den vidunderlige ældste op og spredte fjendens tropper.
Så dette billede af Nikola Mozhaisky er kommet ned til os, lidt ændret og suppleret af lokale kunstnere. Og her i Bolshoy Goloustnoye optrådte dette mirakuløse ikon, som vi er kommet til at tilbe i dag, også på en mirakuløs måde. Ære og ros til St. Nicholas, vores forbønner for Herren og en bønebog for os uværdig."
Religiøs optog til landsbyen B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - "House of St. Nicholas" - var den vigtigste fæstning i den vestlige forsvarslinje.
Som allerede nævnt er Mozhaisk-billedet af St. Nicholas adskiller sig fra alle andre typer billeder, idet en ukendt kunstner satte et sværd og en by med et tempel i Saint's åbne hænder i stedet for at velsigne med sin højre hånd og evangeliet i hans venstre hånd. Billedet var ikke kun usædvanligt i sig selv, det blev skåret ud af træ snarere end malet med maling. Endelig viste det sig at være mirakuløst!
Ære til St. Nikola Mozhaiskom gik gradvist ud over Mozhaisk grænser og gik gennem det russiske land til alle dets grænser. Først, selvfølgelig, soldaterne bar det fra hinanden. Under sammenstødene med Litauen, derefter Polen, tjente Mozhaisk ofte som et samlingssted for russiske tropper, og tropperne blev ofte her i lang tid. Alle soldater gik selvfølgelig for at bede mere end en eller to gange til St. Nicole om sin frelse. De overlevende gik hjem og glorificerede helligdommen med sværd og hagl i deres hænder i forskellige dele af Rusland, hvilket vidner om vidunderlighed i hans image. Fra århundrede til århundrede begyndte pilgrimsrejsen for mennesker med forskellig "rang" til billedet at vokse. Som et resultat viste det sig, at "Mozhaisk-bølgen" af den helliges glorificering ikke var mindre end de "Kiev" eller "Moskva". Og der er masser af beviser for dette.
På billedet af St. Nikola Mozhaisky er interesseret i alt, helt ned til den mindste detalje, nuancer.
Helligdommen findes i øjeblikket i Tretyakov-galleriet og udstilles der til visning simpelthen som en træstatue - et monument af udskåret middelalderlig kristen kunst. I modsætning til de sidste århundreder, hvor det hele var "strøet" med smykker, er statuen nu tilgængelig til inspektion af enhver person, der besøger galleriet.
Udstillingen er en figur af helgen, udskåret af eg i fuld menneskelig vækst. I bunden er et tykt, fladt tavle, og figuren i hellige vestments, der kun er skulpturelt foran og langs konturen, har en klar plast tegning og silhuet. Ansigtet, arme med sværd og hagl samt benene fra bunden blev tilføjet og fastgjort separat, fordi de ikke umiddelbart kunne klippes fra det samme bundplade.
Chitonen på figuren er det nedre hellige tøj, toppen af phelonion er en kappe med et udskæring til hovedet, men uden udskæringer til armene. Efter at have omgivet nakken fra skuldrene, falder en omophorion med dens kanter - et bånd (var hvidt) med sorte kryds. Det lige sværd i højre hånd er næsten lodret, fingrene på venstre hånd, bøjet som på en violin, understøtter en træmodel af fæstningsborgen i håndfladen, skråt imod seeren. Slottets vægge danner en ottende mål, på dem er der tandbænke, foran tre spir er der en stor sort inskription "by Mozhae" ("sk" er blevet slettet, forsvundet, men eksisteret, bedømt ud fra slutningen af 1500-tallet). En lille kuppelkirke blev fjernet fra haglen og mistet i antikken, som blev indsat i den ovenfra som en lomme og fastgjort med en fastgørelsestappe (der er et hul bag haglen).
Da figuren har et plan bagpå og ikke har tilstrækkelig dybde, ser den kun godt ud fra fronten, fra fronten, som det skete før: på baggrund af væggen, indrammet af ikonetui, det vil sige i det tidligere arkitektoniske miljø. Kun på denne måde, som et flyikon, blev det altid opfattet visuelt af russiske mennesker. På det tidspunkt var følgende egenskaber bedst egnet til det: "et ikon på et snit", "et ikon på et snit i et tempel", "et udskåret billede", der angiver dets specielle udseende, og vigtigst af alt, en meningsfuld, åndelig betydning (!).
Saint Nicholas fra Mozhaisky har en aflang ansigt, der adskiller sig markant fra det kanoniske, verdensberømte "afrundede ansigt" på Saint of Myra.
Faktisk St. Nikola Mozhaiskys let svulmende øjne med skarpt skitserede øjenlåg, fremtrædende kindben, en tynd næsten akvilin næse og et skæg, der ikke er afrundet, men også aflange, hvilket forlænger et allerede aflange ansigt. Ved første øjekast ser det ud til, at kunstner-carveren ikke formidlede et græsk, ikke engang et europæisk ansigt, men en slags persisk, tibetansk … Et overraskende underligt ansigtsudtryk, der afhænger af belysningen, tiltrækker opmærksomhed: man kan se et overbærende smil eller et seriøst, endog hovmodig udtryk. Ord kan ikke formidle dette - ansigtet skal ses under forskellige lysforhold.
Og nu det mindeværdige år 1812. Tæt på landsbyen Borodino foran byen St. Nikola - russernes storslåede kamp med Napoleons hærer. Franskmændene og hele verden husker denne blodige kamp. Her var der igen en slags forsyn, for russerne førte ikke før sådan Moskva et sådant slag og overlod den gamle hovedstad til at skyde og plyndre. Befolkningens skytshelgen tvang russerne til at kæmpe under murene i deres by, skønt de allerede havde glemt, at denne by blev betragtet som hellig tilbage i 1612.
I 1933, St. Nikola Mozhaisky. Faktisk var det ikke han selv, der var brug for, men hans fabelagtige dragt til rigdom. Helligdommen blev oprindeligt "frigivet" på stedet fra dens ældgamle juveler, derefter sendt til Moskva til restaureringsværkstedet til I. Grabar (!). Ved hjælp af en helt videnskabelig metode gravede de ud guld og sølv fra en træstatue i form af at gendanne det originale billede, og derefter blev statuen i sig selv overført til Tretyakov-galleriet. Der blev den "knyttet" til den samme "frigjort fra juveler" andre helligdomme fra det russiske folk, samlet fra andre hellige steder.
Nikola Amchensky
… I 1415 var indbyggerne i Mtsensk, som sagnet fortæller, vidne til et hidtil uset syn: langs Zusha-floden, lige mod strømmen, flød … en stor sten med billedet af St. Nicholas the Wonderworker. På stenen skåret en ukendt hånd billedet af korset. "Og han fandt billedet af St. Nicholas, ligesom en kriger, han har en ark i hånden, i det er Herrens legeme og blod."
Ved foden af Samorod-bjerget, på det sted, hvor stenen med ikonet satte sig fast ved kysten, kom en fjeder, som senere blev æret af de lokale beboere. I det 19. århundrede blev det anlagt. Og på toppen af Samorod-bjerget, over det sted, hvor det mirakuløse billede blev fundet, blev i 1415 træ St. Nicholas-kirken hugget ned, og "Nikola Amchenskii" blev installeret i den. Alle "der bor rundt i landet" kom til Mtsensk for at bøje sig for Nicholas og "fri for enhver sygdom."
Ortodokse sigøjnere hæder Nikolai den Behagelige som deres protektor
Kalmyks-buddhisternes tilbedelse af Nicholas the Wonderworker var en af de mest fremtrædende suksesser ved Kalmyk Christianization. "Mikola-Burkhan" var inkluderet i pantheonet for mesteråndene i Det Kaspiske Hav og blev især æret som fiskernes skytshelgen. Et andet buddhistisk folk i Rusland - Buryats - identificerede vidunderarbejderen Nicholas med guddommen for lang levetid og velstand, den Hvide Ældste.
I 1582, ved dekret af tsaren Ivan Vasilyevich den frygtelige, blev ancienniteten i den sibirske kosackhær bestemt, som voksede ud af Yermaks trup og oprindeligt blev betragtet som "suverænens hær". Dagen for grundlæggelsen af den sibirske hær fejres netop på dagen for mindet om St. Nicholas, erkebiskop Mir fra Lycia, Wonderworker.
”På dagen for mirakelarbejderen Nicholas (19. december) blev der serveret en bønstjeneste i alle stanitsa hytter med en særlig ritual. En stor skål vin blev placeret på bordet og omkring fire lysestager med stearinlys. Da Præsten begyndte at glæde den Behagelige med en velkomst, tog fire gamle mænd koppen, og når de sang syngen, rystede den over lysene. Efter afslutningen af bønentjenesten bragte de koppen til præsten, hvorefter de gamle mænd og andre drak af den efter tur. Festen på Nikolins dag varede i en hel uge.
Siden eldgamle tider har de sibirske kosakker særligt ærede St. Nicholas
Hvem er den mest berømte helgen i Rusland? Alle - troende og ikke så meget - vil have ret til at navngive navnet Nicholas the Wonderworker. Siden oldtiden er navnet på St. Nicholas, en gråskægget gammel mand med et uhøfligt bondeansigt, blevet dybt elsket og æret af det russiske folk. Hvorfor er denne helgen forresten en græsk med oprindelse, som de fleste kirker og kapeller i hele Rusland er dedikeret? Det vides også, at Saint Nicholas Wonderworker er æret af både ortodokse og katolske kirker. Selv muslimer og hedninger vender sig til ham for at få hjælp. Nicholas Wonderworker kaldes med rette den enkleste og hurtigste til at imødekomme de helliges anmodning. De, der henvender sig til St. Nicholas for hjælp meget hurtigt, modtager den. Hvorfor?
I 17 århundreder har hans navn været det mest elskede blandt folket. Efter Jesus Kristus og Guds mor, lægger folk alle deres håb på St. Nicholas, erkebiskop Mir fra Lycia (i dag er det Tyrkiet). Dette er et fantastisk puslespil, der stadig skal løses.
Saint Nicholas the Pleasant er altid hurtig til at hjælpe og hjælper alle, der ringer til ham i et vanskeligt øjeblik. Der er en kendt sag, hvor en kineser, der drukner i havet, huskede et ikon af Nicholas Wonderworker, som han havde set et sted på en jernbanestation i Rusland, begyndte at råbe: "Nicholas, der er på stationen, hjælpe mig!" Helgen kom og trak ham ud af dybhavet.
Mange helbredelser finder sted på relikvierne fra St. Nicholas i den maleriske italienske by Bari. Og i Moskva er der et berømt mirakuløst ikon af St. Nicholas, malet på relikviene fra helgenen. Det ligger i Katedralen Kristus Frelser i Moskva.
Hvordan Nikola Mozhaisky hjalp Yermak med at erobre Sibirien
Før præstationen i troppen til Ermak var der allerede op til et og et halvt tusinde sabre.
Kosakkerne blev ledsaget af tre præster - "at synge molebens før slagene, for at tjene rekvisiem for de dræbte efter slaget, for at kommunisere og tilstå de alvorligt sårede og udføre Guds tjenester." Hver hundrede kosakker modtog fra Stroganovs på vejen, som om en velsignelse, ifølge et ikon, og disse billeder blev den mest dyrebare helligdom for kosakkerne. Med disse billeder trådte de altid ind i slaget, tog sig af og beskyttede dem, som regimentære bannere. Traditionen siger, at blandt de første erobrers helligdomme - ikonerne for Frelseren, der ikke er lavet af hænder, er Herrens almægtige Tsar af herlighed på tronen, Guds mor med det evige barn, det ærede livgivende kors, sejrens tegn, erkeenglen Michael og billedet af St. i en anden.
Det vides, at Yermak selv i høj grad ærede Saint Nicholas. I den øverste række af Sylva-floden, som ligger nær Chusovaya, på stederne ved atamans første våbenvind, bevares Ermakovo-bosættelsen stadig, et sted befæstet af en vollgrav og høje voldgange. Her tilbragte Ermak ifølge legenden vinteren. Han beordrede at bygge et kapel til billedet af St. Nicholas, og han bad altid der.
Natten den 23. oktober 1581 (i henhold til den gamle stil), før erobringen af hovedstaden i Tatar Khanate, optrådte Yermak og fem kosakker i en drøm, Saint Nicholas selv, lovede dem støtte og hjælp i den fremtidige kamp. Og de vandt denne kamp med Guds hjælp!
Nicholas Wonderworker's andet optræden for Ataman nævnes i bogen "Siberian Shrine": "… af samme 7092 (1584), 9. maj, hvor han bad Ermak og kosakkerne til Gud og St. Nicholas Wonderworker for hjælp fra et opkald, kom ud af byen i hemmelighed og kom til til karachiner og angribe dem om natten … Men jeg syntes at Ermak bad med svaghed og Saint Nicholas fra Mozhaisky som en mand om natten og befalede et rent liv og flittig faste, og alle slags dyder går forbi med broderlig kærlighed; og profetien: der vil være et hus på Røde bjerg i en bolig for Gud og for mig i det følgende. Men hvis du ikke lytter til mig, vil jeg ophøre med at hjælpe dig, og snart vil du dø for dine synder, ikke lytte til dyd, falde i ondskab. Og denne vision Yermak annoncerede for alle."
Saint Ermaks udseende blev profetisk. Tilsyneladende var voivoden ikke i stand til at begrænse det voldsomme temperament for hans kosakker. I samme 1584 lokkede Kuchum lumskende Ermak med en lille trup i et bakhold, og her døde vores helt i en dødelig kamp med fjenderne - han druknede i Irtysh i kraftig kamprustning. Men Rusland vil for evigt bevare en taknemmelig hukommelse af denne store søn af hende, og vi, de nuværende indbyggere i Sibirien, arvingerne efter hans store erobring, værner omhyggeligt alle sagn og monumenter i tiderne med våbenbedragerne til den modige Ermak og hans trup. Blandt de overlevende ikoner fra den tid er der en af St. Nicholas i templet i byen Berezovo. Hun befinder sig i en chaise lavet af et sølvbelagt ark, tegnet ovenpå og jaget på bunden af et gammelt smukt værk, sandsynligvis af mestrene i den herlige ikonmaleriskole i Stroganov.
Nikola "Moskovsky"
På Spasskaya- og Nikolskaya-tårnene i Moskva-Kreml blev der fundet portikoner, der var opmuret i årene med sovjetisk magt og blev betragtet som tabt i lang tid.
Oftest er navnene på Kreml-tårnene forbundet med de ikoner, der var placeret på dem. Spasskaya-tårnet fik sit navn fra Frelserens ikon; over portene til Nikolskaya-tårnet var der et ikon af St. Nicholas Wonderworker.
Nikolskaya-tårnet er en kraftig firedobler med en indkørsel, en diverterpil og en trækbro. Portene var udstyret med beskyttende riste - gers. Normalt kørte de mennesker, der gik til gutterne og klostergårderne i Kreml gennem Nikolskaya-tårnet. Navnet på tårnet er forbundet med ikonet af St. Nicholas Wonderworker, placeret på facaden af strelnitsa, og muligvis med St. Nicholas Greek Monastery, som engang var beliggende på Nikolskaya Street. I henhold til den eksisterende tradition ved byens mennesker løste deres kontroversielle problemer ved dette tårn foran ikonet af St. Nicholas - Guds helgen, det mest ærbødige i Rusland. I løbet af kampen mod de polske gentry-invadere brød folkets milits under ledelse af prins Dmitry Pozharsky og Kuzma Minin ind i Kreml gennem disse porte.
Guds hellige helgen blev afbildet i lighed med hans Mozhaisk-billede - med et sværd i den ene hånd og med et tempel i den anden.
Og i invasionen af franskmændene til det russiske land i 1812 viste han sig tydeligt at være en uforglemmelig værge for et hellig sted for russerne. Da Napoleon efter et fyrti dages ophold i Moskva forlod Kreml sammen med andre helligdommer, besluttede han også at sprænge Nikolsky-porten. Eksplosionen var meget stærk: sten, jern, bjælker fra væggene fløj ind i et enormt rum; væggene blev rystet ikke kun i Kina, men også i Den Hvide By, og knitring og brøl blev hørt langt i nærheden af Moskva, som om et jordskælv havde fundet sted. Hvad skulle der derefter være tilbage af Nikolskaya Tower og dets porte? Men der skete noget uventet, et klart tegn på Nicholas Wonderworker's magt og ære, som øjenvidner sagde. Ærkebiskop Augustine fra Moskva i sin tale om fejringen af indvielsen af den fornyede Assumption-katedral i 1813, der listede forskellige mirakler om Guds nåde,afsløret under fjendens invasion, det var sådan, han repræsenterede, hvad der var sket:”Solide hegn og høje smuthuller faldt, men glasset, der dækkede ansigtet til Guds behagelige, midt i deres frygtelige ødelæggelse, forblev uskadd. Nikolskaya Tower er halvt ødelagt ovenfra; væggen på nordsiden blev revet af, men billedet over portene til St. Nicholas the Wonderworker og glasset, der dækkede denne Pleases flade, var ikke mindst skadet. Selve lykten foran ikonet, der var hængt på et svagt reb, blev ikke revet af ved eksplosionen af tunnelen, der ødelagde halvdelen af arsenalet og Nikolskaya-tårnet.men billedet over portene til St. Nicholas Wonderworker og glasset, der dækkede denne Pleases ansigt, var ikke mindst skadet. Selve lykten foran ikonet, der var hængt på et svagt reb, blev ikke revet af ved eksplosionen af tunnelen, der ødelagde halvdelen af arsenalet og Nikolskaya-tårnet.men billedet over portene til St. Nicholas Wonderworker og glasset, der dækkede denne Pleases ansigt, var ikke mindst skadet. Selve lykten foran ikonet, hængt på et svagt reb, blev ikke revet af ved eksplosionen af tunnelen, der ødelagde halvdelen af arsenalet og Nikolskaya-tårnet.
Under slagene i oktober 1917 blev gateway-billedet af St. Nicholas fra Mozhaisky på Nikolskaya-tårnet fyldt med kugler og splinter, men selve ansigtet led ikke, hvilket blev opfattet af at tro Muscovites som et mirakel. I slutningen af april 1918, før den første officielle fejring af maj-dagen, blev facaden, inklusive ikonet, dræbt overalt med rød calico, men på tærsklen til den proletariske ferie frigav stærke vindstød, der drejede kludene, billedet. Den 22. maj 1918 fejrede patriark Tikhon den guddommelige liturgi ved Kazan-katedralen på Røde Plads, hvorefter han ledede processionen til Nikolsky-porten, hvor der blev afholdt en højtidelig bønstjeneste til St. Nicholas foran hans billede over porten.
Nikola Behagelig - Julemand
Og også Nikola den behagelige er prototypen på vores russiske julemand og den vestlige julemand. I mange europæiske lande er der en overbevisning om, at julenatten kører Saint Nicholas på en hvid hest (nogle steder er de sikker på, at han kører rensdyr) og giver gaver til gode børn. Alle børn på juleaften er fulde af utålmodige forventninger: vil "gode bedstefar St. Nicholas" give dem noget?
Saint Nicholas er prototypen på julemanden. Oprindeligt var det på vegne af denne helgen, at gaver blev uddelt til børn i Europa på deres dag for ærbødighed for helgen i henhold til kirkekalenderen - 6/19. I løbet af reformationsperioden, der modsatte sig helliges ærbødighed, i Tyskland og nabolande, blev Saint Nicholas imidlertid erstattet som en karakter, der gav gaver til spædbarnet Kristus, og dagen for at give gaver blev udsat fra 6. december 19 til perioden julemesser, dvs. til 24. december. I perioden med modreformationen vendte billedet af St. Nicholas tilbage til brug, men han var allerede fast tilknyttet juleferien, hvor han begyndte at fungere som en gavegiver. Desuden hvis det var i England i det 17. århundrede. billedet af en abstrakt "julens far" dukkede op, så fortsætter Sinterklaas i Holland med at give gaver til børn, det vil sige St. Nicholas,der er afbildet som en statelig gammel mand i røde biskopens veste; nogle af hollænderne giver gaver til børn den 6. december, nogle til jul og andre til begge helligdage. I Nordamerika forvandlede den hollandske Sinterklaas sig til julenissen (tilsyneladende i New York, grundlagt af hollænderne; først omtalt i 1772), et billede, der til sidst brød væk fra dens historiske og kirkelige prototype, fik nye mytologiske detaljer og blev kommercialiseret.overgroet med nye mytologiske detaljer og kommercialiseret.overgroet med nye mytologiske detaljer og kommercialiseret.
