”Liget blev opfattet som et ekstra problem for lejradministrationen. Bortskaffelse heraf kræver arbejdsressourcer, som konstant mangler. Liget udgør en fare for infektionssygdomme. Liget fungerer ikke og opfylder ikke normen."
Lad os huske på det særegne ved begravelsen af fanger i forskellige tidsepoker - fra den teologiske baggrund for sammenbinding og afbrænding af lig i middelalderen til bortskaffelse af upersonligt "affald" i GULAG.
Middelalderens Europa og død i fængsel
For at forstå, hvordan det middelalderlige europas strafferetlige system adskiller sig fra det, vi ser på steder, hvor friheden er berøvet i dag, er det nok at vende sig til det klassiske værk af franskmanden Michel Foucault "Discipline and Punish". Middelalderens straf var pr. Definition korporalt og involverede sofistikeret tortur og henrettelse. De, der stjal guldmønter fra den kongelige skattekammer, fik ikke husarrest, men deres hænder blev hugget af og kogt i enorme kagler. Loven, ligesom hele middelalderens tilstand, syntes at være en fortsættelse af det hellige "kongens legeme", derfor ventede et symmetrisk svar på dens overtræder - fysisk lidelse og frygtelig grimhed.
Mennesker med afskårne ører og rev ud næsebor oversvømte byens kriminelle ghettoer. I 1525 i Metz blev spinderen Jean Leclair dømt for at vælte statuer af helgener: De trak hans arme ud af hans led med varme toner, skar hans hånd af, rev hans næse ned og brændte ham derefter over en lav ild. De tiltalte blev ofte "testet" af ild: Man troede, at en person kun kan udholde tortur takket være guddommelig indgriben, hvilket er et åbenlyst tegn på hans uskyld. En mirakuløs frelse betød en fuldstændig berettigelse - men de undskyldte sjældent en fejl for de retfærdige.
Henrettelse og tortur tjente ikke kun til at straffe straffedømte. Forsøgene underholdt sorte mennesker på niveau med bymesser, teaterforestillinger og farverige karnevaler. Meget senere vil erkendelsen komme, at offentlige henrettelser ikke vender folk væk fra forbrydelser, men tværtimod hærder samfundet.
Salgsfremmende video:
Det er logisk, at de ikke stod på ceremoni med kriminelle lig. I middelalderens Europa var holdningen til døden enkel. Der var ingen hospicer, hospitaler og liggestuer: mennesker døde i familien, derhjemme, foran deres kære og undertiden bare på gaden. Der var meget død omkring, og de behandlede det i overensstemmelse hermed - som et element i privatlivet og hverdagen. Mennesker blev begravet i fælles graver, forfaldne lig blev holdt i lang tid i påvente af godt vejr til begravelse og opløst for genbegravelse. Hvad kan vi sige om kriminelle kroppe?
Deres lig kunne forblive på henrettelsesstedet i mere end en måned, hvilket viser for byens befolkning den direkte virkning af loven. I 1660, efter henrettelsen af de regimer, der var involveret i Charles I's død, skrev memoiristen John Evelyn:”Jeg så ikke selve massakren, men jeg mødte deres rester - lemlæstet, hacket, stinkende - da de blev ført væk fra galgen i kurve på slæder”. Hovederne på de henrettede hang på broen over Themsen og prydede bymuren i Paris.
Kriminelle kroppe blev ofte overdraget til anatomiske teatre af bødler, hvor de offentligt blev dissekeret af læger i ceremonielle klæder. Publikum kom til sådanne forestillinger med hele familier - en læge, som en cirkusmagiker, fjernede indre organer og lagde dem foran fortryllede tilskuere. Ligene af dem, der overtrådte loven, blev forvandlet til visuelle hjælpemidler for studerende og kunstnere, men derudover blev de meget efterspurgt af hekser og troldmænd, der brygge stoffer fra dem og lavede talismans.
Fangernes knogler blev brugt til fremstilling af "medicinske" pulvere og salver. Parykker var lavet af hår, og parfumsammensætninger blev lavet af humant fedt. Lægen fra Sorbonne, parfumeriehistorikeren Annick Le Gerer, citerer i sin bog "Aromaerne fra Versailles i det 17.-17. Århundrede" en opskrift af en bestemt Crollius, en discipel af den store alkymist og læge Paracelsus, der rådede til at styrke sammensætningen med alle midler ved at bruge kroppen til en rødhåret ung mand, der døde ved voldelig død. Den franske kemiker og apoteker fra det 17. århundrede anbefalede hans studerende at bruge kødet fra unge henrettede fanger til forberedelse af medicin. I europæiske byer var der hele markeder for salg og videresalg af de henrettede lik.
De døde kroppe, der ikke blev krævet af markedet, blev hurtigt begravet langt ud over hegnene på bykirkegårde. De blev begravet i massegraver og naturligvis uden monumenter. Kriminelle kunne ikke ligge i det samme land med fromme kristne.
Henrettelse, fængsel og begravelse i Rusland - fra middelalderlige Rusland til 1917
På trods af al kontroversen om, hvorvidt Rusland er Europa eller ej, ville en person, der endte i middelalderens Rusland, bemærke en fuldstændig lighed - i det mindste med hensyn til holdningen til den kriminelle og hans krop. Røverne, tyve og andre "stormende mennesker" i Rusland blev også kogt i gryder, brændt og impaleret, og ligene blev brugt til at skræmme folket og andre husholdningsbehov. Desuden kom dødsstraffen ifølge et antal historikere til Rusland fra det byzantinske imperium.
Pskov-dømmebrevet af 1467 nævner fem forbrydelser, som de tiltalte står overfor for døden: templet tatba (tyveri fra kirken), hestetatba (hestesteling), forræderi (forræderi), antændelse (mordbrand) og tyveri begået for tredje gang. Faktisk blev dødsstraf brugt meget mere vidtgående. I henhold til lovkodeksen fra 1497 var døden underlagt "førte stormløse mennesker", mordere på deres mester, forrædere, "forrædere til byer", kirke og byshashi (tyve), tændere, der gjorde en falsk opsigelse af snitchers. Koden for tsar Alexei Mikhailovich (1649) nævner allerede omkring 60 forbrydelser, der kan straffes med døden.
Det er rimeligt at sige, at dødsstraf i Rusland i lang tid forblev et mindre almindeligt fænomen end i Europa. Der var et system med bøder - buy-out. Der var også en skenhed af et fængsel, mere som en bjerggrav - et hul blev gravet i jorden, væggene var foret med træ, og et miniatyrhus blev opført ovenpå. Der afventede fangerne retssag og straf. Det var i et så jordisk blokhus, at den berømte gamle troende hellige Archpriest Avvakum blev opbevaret i flere år - men senere blev prædikeren brændt i det samme blokhus.
I de jordiske gruber døde fanger ofte af mangel på luft, kulde eller forgiftning med deres eget spildevand. Over tid skiftede fængslernes funktioner i stigende grad til tårne og fangehuller i klostre.
Stressende menneskers kroppe kunne forblive på henrettelsesstedet i lang tid. Vi har modtaget et brev af 2. august 1696 til Novotorzhsky voivode med en irettesættelse for ikke at fjerne to lig med kriminelle, der blev hængt den 18. juni fra galgen. I 1610 anmodede Berezovsky-voivoden, kun tre år efter at han blev hængt, på anmodning af de henrettede slægtningers anmodning om tilladelse i Moskva til at fjerne legeme af Ostyak-oprørerne fra galgen.
Historien om henrettelse og afbrænding af liget af Yemelyan Pugachev er bemærkelsesværdigt. Han blev først halshugget og derefter sammenkvarteret, og kropsdelene blev vist på offentlig visning. Det var i denne rækkefølge, at humanismen af kejserinde Catherine II manifesterede sig - for at dræbe og først derefter for at nedbryde det allerede ufølsomme legeme: til sammenligning blev Stepan Razin først afskåret af hænderne og derefter hans hoved. Lidt senere blev alle Pugachevs rester brændt, og hans aske blev spredt. Ligene blev ofte brændt sammen med stilladset, som henrettelsen blev udført på; ofte blev henrettelse ved forbrænding anvendt på mennesker, der begik en religiøs forbrydelse. Ødelæggelsen af kroppen havde en dogmatisk betydning: forbryderen blev frataget muligheden for opstandelse, og derfor - og evigt liv. Nogle af kropperne blev fodret med hunde.
Normalt blev ligene af fanger fra fængslet ført til de "blide huse" i udkanten af byen og begravet sammen med de døde uden omvendelse, frafald og selvmord. Begravet på en dag, i bulk, alt på én gang. Som regel fandt begravelsen sted på Trinity torsdag efter den almindelige begravelse. Der var også nogen fra de magte, der var til stede ved gudstjenesten - og sørgede for, at de kriminelle ikke begraves ved et uheld i nærheden af kirken. Legeme stablet i stort antal; Dette var indtil en dag, forbi Moskva Bozhedomka (nu Dostojevskij Street), følte Tsarina Elizaveta Petrovna en frygtelig stank og beordrede at annullere en enkelt begravelsesdag for kriminelle.
Dødsstraffen blev især udbredt under Peter I - men efter ham faldt denne type straf gradvist ud af brug. Allerede hundrede år senere, under Alexander I, blev ikke mere end 80 mennesker henrettet om året i hele det store russiske imperium. Straffe i form af død blev foreskrevet i de mest ekstreme tilfælde, når det drejede sig om en magtindgreb. De mest massive og høje profilerede henrettelser i det 19. århundrede var hængende af decembrists og Narodnaya Volya-terroristerne.
Gravpladsen til de henrettede decembrister er ukendt. Rygte fra Petersborg sagde, at de enten druknede i de kolde farvande i Finskebugten eller i hemmelighed begravet på den øde ø Golodai. Det vides, at Ekaterina Bibikova, søster til den henrettede decembrist Sergei Muravyov-Apostol, bad om at give hendes brors legeme, men Nicholas I svarede med en resolut afvisning. Bylegender forbinder Golodai Island stadig med de hængende decembrister.
En noget bedre skæbne ventede på kroppen af Narodnaya Volya. De blev ofte begravet på den gamle Preobrazhensky kirkegård. Det er sandt, at de blev begravet i hemmelighed. Her er, hvad kirkegårdens vicevært Valerian Grigorievich Sagovsky fortalte om begravelsen til de henrettede First Martyrs - konspiranter, der forberedte og henrettede forsøget på Alexander II den 1. marts 1881:”På tærsklen til henrettelsen den 2. april 1881, en foged for Alexander Nevsky-delen af byen St. civile og beordrede hurtigt at forberede en fælles grav til fem kister i et fjernt hjørne af kirkegården. Han lovede at levere dokumentet til denne grav i morgen. I det fjerneste hjørne af kirkegården i ødemarken grave gravhuggerne et dybt hul på samme dag …
Han oplyste, at de havde medbragt fem kister med regicider til begravelsen, der blev henrettet i Skt. Petersborg, på Semenovsky-paradeområdet. Jeg er vant til begravelsesspørgsmål. Men så løb gåsehud gennem min krop. Jeg var ikke nødt til at begrave de henrettede og desuden med overholdelse af sådan hemmeligholdelse og uden begravelsesritualer …
De bragte kasser med de henrettede kroppe til graven og begyndte at sænke dem. Kasserne var så dårlige, så hastigt slået ned, at nogle af dem brød på stedet. Kassen, hvori kroppen til Sophia Perovskaya lå, brød. Hun var klædt i en teakjole, i den samme, som hun blev hængt op, i en vattjakke. På den samme kirkegård (efter revolutionen blev den omdøbt til kirkegården for hukommelse den 9. januar - til ære for ofrene for den blodig søndag begravet her) begravede de dem, der var fængslet i Trubetskoy-bastionen i Peter og Paul-fæstningen og andre revolutionære, der døde i fangehuller. Deres grave er ukendt; kun et omtrentlig begravelsessted er angivet i litteraturen.
Imidlertid er ekkoet fra middelalderlige praksis, hvor organerne af de henrettede og efter døden tjente til at skræmme de levende, stadig hørbare: I 1878 blev Odessa-folket Will Ivan Kovalsky, der blev skudt for væbnet modstand under tilbageholdelse, begravet på en militærparadeplads.”Tropper marcherede over graven med musik,” skrev en underjordisk avis dengang om hans begravelse.
Men allerede i slutningen af det 19. århundrede blev begravelsen af politiske fanger omdannet til adskillige demonstrationer, ikke kun i store byer, men også i Sibirien, hvor mislykkede revolutionærer blev ekspederet i masse. Sådanne handlinger blev prototypen på den "røde begravelse", en ritual, der ville opstå i de første år efter revolutionen: den afdøde var klædt i en skarlagen skjorte, og de, der kom til at sige farvel til ham, talte ved siden af kisten med fyrige taler.
Døden i Gulag: den frosne jord
Det er ikke sandt, at den kolde og forfærdelige GULAG begyndte flere tusinde kilometer fra Moskva. Øerne i "øgruppen" var også inden for grænserne af den nutidige tredje transportring. Små lejre blev åbnet i tidligere klostre i byen, for eksempel på Lenin-bakkerne, hvor fængselsarbejde blev brugt på byggepladser.
Fanger døde ofte. På trods af den officielt lave dødelighed (fra 0,5% til 20% i krigsårene) var der en rækkefølge af flere dødsfald, hvilket fremgår af erindringerne fra tidligere straffedømte og deres dagbøger, hvor der er meget opmærksom på kampen for at overleve - de daglige problemer, der står overfor en fange - og kun under bortgang siges det, hvordan de døde. Der var så meget død, at det blev almindeligt.
Når du læser dagbøgerne, som vi fandt i arkiverne i Memorial Center, forstår du: begravelsen i Gulag blev betragtet som bortskaffelse af affald. Den afdøde blev helt afkledt i likhuset, et mærke med fangerens nummer var knyttet til liget, efternavnet blev ikke angivet.”Den vagter, der var på vagt, kontrollerede retningen for at bære liket ind i zonen med ledsagende dokumenter. Så tog han en tung hammer på et langt træhåndtag og slå den afdøde kraftigt på hovedet med ordene: "Dette er den sidste segl på din pande, så ingen i live vil blive ført ud af zonen." (Fund HRC "Memorial", Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Liget blev opfattet som et unødvendigt problem for lejradministrationen. Bortskaffelse heraf kræver arbejdsressourcer, som konstant mangler. Liget udgør en fare for infektionssygdomme. Liget fungerer ikke og opfylder ikke normen.”Under permafrostforholdene var der brug for ammonal for begravelser for at sprænge jorden for groberne. Administrationen af minen gav ikke ammonal, med henvisning til det faktum, at der var behov for ammonal til produktionsformål.
Ikke til begravelser. Men lejradministrationen protesterede og krævede ammonal for begravelse. Som et resultat blev han givet, men meget lidt overhovedet. På grund af dette og på grund af begravelsesteamets uagtsomhed, var gravgravene meget små. Og i foråret dukkede et forfærdeligt billede op: mange steder stak arme og ben ud under sneen og jorden … . (HRC Memorial Foundation, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Der var ingen kister, fanger blev begravet i poser eller blot nøgne, stablende kroppe oven på hinanden. Sengetøjet blev taget af uden fejl - efter vask blev det overført til en ny fange. Gravene var lavvandet.
En af de tidligere fanger huskede, hvordan en fanges lig blev lagt i en række, hvor den nye vej skulle passere. Derefter planede bulldozeren jorden og begravede samtidig de dødes kroppe. Ligene blev flydet i vandet, begravet i sneen, begravet i de tidligere annoncer, og hele nekropoliser blev oprettet som Kommunarka nær Moskva.
Død i foråret: Politisk tø og fængselsbegravelse efter 1953
De politiske ændringer, der fulgte efter Stalins død og fordømmelsen af "personlighedskulturen" påvirkede også tilbageholdelsesbetingelserne. Inden for tre år blev flere millioner mennesker frigivet, op til 75% af fangerne fik amnesti. I 1956 forblev færre end en million mennesker i fængsel.
Fangerne modtog Stalins død med begejstring; store forventninger blev forbundet med hende. Men ikke alle blev frigivet. Kommissionerne, der gennemgik sagerne, havde ingen hast; opstand brød ud i nogle lejre, som hurtigt blev undertrykt. De fanger, der blev dræbt under oprørene, blev begravet i massegraver, der blev gravet af bulldozere. Således blev de Norilsk-fanger, der havde rejst en lejropstand sommeren 1953, begravet ved foden af Mount Schmidt. Der var 500 af dem.
I tiderne med Nikita Khrushchev og Leonid Brezhnev blev holdningen til fangens krop langt mere human. GULAGs fjerne lejre blev opløst, og kolonier erstattede dem. De døde begyndte at blive uddelt til begravelse til slægtninge eller begravet på nabostaterne kirkegårde på specielt udpegede steder. Kister dukkede op; som en forudsætning blev registrering af afdøde indført med angivelse af begravelsesstedet. De døde har fundet deres grave.
I det post-sovjetiske Rusland er pårørende til den afdøde i fængselssteder forpligtet til at underrette om hans død inden for 24 timer. I løbet af denne periode skal kroppen være forberedt på levering og transport. Hvis de pårørende nægter kroppen, eller den tidligere fange ikke havde en, begraves han på bekostning af FSIN "på et specielt udpeget sted" på kirkegården. Gravens udseende og fangens gravtøj reguleres af afdelingsdokumenter; en plade er installeret på gravstedet, hvorfra du kan finde ud af, hvem der er begravet her. Gravens nummer indtastes i domfeltens arkivfil.