Ortodoksi i det middelalderlige Rusland fordømte formelt enhver uury, det såkaldte lån til penge "i vækst" (se artiklen Uury, afsnit "Uury og religion"), der er afhængige af de hellige skrifter, men i modsætning til katolisismen i Europa i Rusland er der ingen straf (ekskommunikation, anathema) den russiske ortodokse kirke accepterede ikke usurer uden for selve kirken. Inden i kirken blev uury fordømt på grundlag af, at reglerne i St. Apostlerne (regel 44) siger: en biskop, en præby eller en diakon, der kræver mere fra skyldnerne, enten ophører eller bliver kastet ud.
Efter at have koncentreret betydelige jordbesiddelser i sine hænder, fungerede den russiske kirke meget tidligt som en magtfuld kapitalist, der udøvede en betydelig indflydelse på de gamle forbindelsers sociale forbindelser. Den russiske kirke, der udnyttede sin faste ejendom i vid udstrækning, omsatte sine frie midler, engagerede sig på den ene side i handelsaktiviteter og på den anden side optrådte som den største usurer i sin æra.
Den antikke Russ polemiske og anklagende litteratur såvel som rådets afgørelser giver talrige beviser på kampen mod kirkeherredømme, "rezoimanie", som er blevet ført siden XI århundrede. Vi møder denne kamp mod kirkeherredømmet, annonceret fra kirkeprædestolen og i kirkelitteratur meget tidligt, hvilket vidner om udviklingen af kirkelægningen siden det 11. århundrede. Kampen mod kirkegodtgørelse fra kirkeprædikestolen bliver desto mere vigtig, fordi det var en af de sjældne muligheder for manifestation af den offentlige mening i Ancient Rus.
I år 1077 møder vi, efter munken Theodosius 'lære, den første indikation af "genoptagelse". I et foredrag til præsterne for hans bispedømme truer erkebiskop Ilya dem, der beskæftiger sig med uger: "Jeg vil fratage kun, og du vil blive henrettet fra mig." Biskop Serapion af Vladimir kalder usury "blodig resoimanisme" og formaner os til at nægte det. I læren fra Cyril fra Turovsky, Metropolitan Cyril II, i "Spørgsmål om Kirikov", ved Vladimir-katedralen, der blev sammenkaldt i 1274, finder vi overalt den samme indikation på afvisning af "genoptagelse" og en formaning til præsteskabet om ikke at engagere sig i det. En sådan formaning findes også i Metropolitan Peters epistel til "abbotter, præster, diakoner" og især i detaljer i Metropolitan Photius 'lære.
Gentagne indikationer på afvisning af kirkeudbrud findes også i beskyldende litteratur om kampen for ejendom af kirker. Så, Vassian, der henviser til de pengeprøvende tilhængere af kirkelandsperioden, siger: "Du … tager alt det årlige overskud for dig selv: enten konverter det til penge for at give det i vækst, eller opbevar det i lagerrum, så du efter en hungersnød kan sælge det til en dyre pris." … I det samme beskyldende ord kaster Vassian hårde beskyldninger mod de russiske biskoper, der med sine ord”ikke engang tænkte på gode ting, afhang alle deres prædikums indkomster på, at utallige billeder af tøj og mad beregnet til sig selv, og som, for at øge deres indkomst, engagerede sig i usury, at behandle debitorer lige så skånsomt som enhver anden usurer."
Maxim den græske ord "På klosterophold" indeholder skarpe opsigelser mod de monastiske embedsmænd om, at de "forsøger at samle guld og sølv til sig selv med alle mulige løgne og begjær, forbruge deres bønder med hårdt og uophørligt arbejde, give deres penge i vækst til de fattige og til deres bønder, og når formere sig, tortur disse fattige mennesker, tage deres ejendom væk, køre dem med deres familier fra deres hjem og endda fra landsbyer. " Andre steder taler Maxim, den græske, om "lidenskaben for den jødiske kærlighed til penge og hensynsløshed", som præsterne, især klostre, er underlagt.
Vi møder den samme fordømmelse af præstationen for uger i Metropolitan Daniel, der i sin undervisning til brødrene af Joseph fra Volokolamsk kloster skriver om munke, at hvis de, "der har alt i den generelle klosterkammer til alle deres behov, stadig holder sig i erhvervelser for utilstrækkelig skyld sælge og købe, tage vækst for vækst og akkumulere sølv og guld til deres kunsthåndværk, så skal de være underlagt streng ansvarlighed for Gud og ikke undslippe de forfærdelige pine af helvede."
Salgsfremmende video:
Det er bemærkelsesværdigt, at for usury straffen kun pålægges for Gud, nævner Metropolitan Daniel ikke civile sanktioner, da kampen mod kirkeudstyr kun blev gennemført ved formaning, men ikke ved hjælp af tvang. Opsigelsen af kirkens ubehagelige aktivitet findes ved alle kirkeråd. Alle kirkelige kapitalister begyndte fra metropoliterne og var engagerede i uger i det omfang, som deres økonomiske stilling tillader.
Hvordan behandlede den tsaristiske regering kirkens ubehagelige aktivitet? Indtil udviklingen af kommerciel og industriel kapital i Rusland forhindrede den tsaristiske regering ikke kirken i at deltage i denne "nyttige" aktivitet, og vi ser næppe nogen beslutninger vedrørende kirkens ret til at deltage i uger. Vi støder på forsøg på at begrænse præsternes rettigheder i denne henseende fra det øjeblik, hvor der til forsvar for den kommercielle og industrielle klasses interesser er en gradvis begrænsning af kirkens rettigheder, især retten til at udøve kommercielle operationer, herunder uger. Vi møder det første forsøg på at begrænse præsterne i deres ret til at udføre usædvanlige handlinger i bekendtgørelserne fra Stoglav Katedral, som tillader operationer at pantsætte fast ejendom kun med kongelig tilladelse. Denne afgørelse, som i øvrigtog alle andre dekret, der forsøgte at strømline kirkeliv og skikker, blev ikke overholdt, og vi støder på adskillige eksempler på kirkelige aktiviteter i kirken allerede i det 17. århundrede, som stadig blev udført "uden en rapport til kongen."
Et særligt emne er munkehyggen. Tag den før imperiale æra. Antallet af klostre, hvor det var muligt at prioritere lån til et lån, omfattede Trinity-klosteret i nærheden af Moskva (siden 1744 - Trinity-Sergius Lavra) og Kalyazin Trinity-bispedømme i Tver bispedømme, som historikeren Alexander Izyumov oprettede i begyndelsen af det 20. århundrede (residensiel ejendom i 1632 // Chronicle Istoriko - stambogsamfund i Moskva 1912. udgave 3 og 4. s. 23). Blandt andet blev smykker accepteret som pantelån, det vil sige, der blev arrangeret en slags kirkepantelåner. I kvitterings- og udgiftsbøger fra Azov Johannes Døberkloster, studeret af den førrevolutionære forsker Nikolai Ogloblin, er indtægterne angivet "for pantøreringerne, som smeden Ivan" (Kvitteringsbøger fra Azov Forerunner-klosteret. 1699-1701. Til klostrets karakteristika) // Aflæsninger i Historical Society of Nestor the Chronicler.1907. Bog. 19. Afd. V. s. 31). Historien ses som følger: smeden faldt i nød, og klosteret udnyttede dybt dette.
Generelt praktiserede klostrene bredt udstedelse af lån. I betragtning af den pengesnurrende ånd, der er karakteristisk for mange klostre, som bekræftet af forskellige kilder, kan det næppe antages, at lånene var rentefrie. Appetit kommer med at spise.”Jo rigere klostre blev … jo mere opfindsomt blev de på forskellige måder for at øge deres rigdom,” konkluderede Dmitry Rostislavov, der underviste ved St. Petersburg Theological Academy (Rostislavov D. I. S. 28).
Sløret over synd om erhvervelsesevne blev undertiden løftet af munkene selv. Indbyggerne i Kirillo-Belozersky-klosteret Vassian (Patrikeev) indrømmede: "Vi (munke. -" NGR "), ophørt af kærlighed til penge og umættelighed, undertrykker på alle mulige måde vores brødre, der bor i landsbyerne, pålægger interesse" (citeret fra: Rostislavov D. I. Dekret.oc., S. 28). Til sådanne dristige afsløringer blev Patrikeev hævn: i 1531 blev han fængslet i Joseph Volokolamsk-klosteret, der havde været en fæstning for den "ortodokse økonomi" siden Joseph Volotskys tid, ideologen om piskegrisning og idolet fra dagens apologer fra den rige kirke. I klosteret døde den samvittighedsfulde munk.
En anden munk, Maxim, den græske, æret af Kirken som en ærbødighed, udtrykte sig endnu mere kategorisk:”Vi forbliver ikke kun ufølsomme og ikke medfølende over sådan deres bitre skæbne og fortjener dem ingen trøst, selvom vi har befalet om at tage os af nådig lidelse af fattigdom og fattigdom i hverdagen, men vi øger også meget umenneskeligt deres fattigdom for dem med de årlige krav til den mest byrdefulde vækst for de penge, de lånte fra os, og vi tilgir dem aldrig for denne årlige betaling, selvom vi allerede har modtaget lånet fra dem ti gange. Og ikke kun vi undertrykker dem på denne måde, men også, hvis nogen på grund af ekstrem fattigdom ikke kunne betale renter for det kommende år, kræver vi af ham - om umenneskelighed! - andre procenter hvis de ikke kan bidrage, tager vi fra dem alt, hvad de har,og vi kører dem tomt ud af vores landsbyer”(Moralsammensætninger. Ord 4). Problemet med kirkeløsning var så akut, at Maxim, græken, vendte tilbage til det mindst igen. I "Talen om et frygteligt og mindeværdigt og perfekt klosterliv" fordømmer han "umenneskelig usury" i forhold til klostre (Monuments of Literature of Ancient Rus. Ende af det 15. - første halvdel af det 16. århundrede. M., 1984. S. 483). Ligesom Patrikeev nævnt ovenfor blev Maxim, græken, straffet og tilbragt flere år i fængsel. Sent 15. 15. - første halvdel af 1500-tallet. M. 1984. 483). Ligesom Patrikeev nævnt ovenfor blev Maxim, græken, straffet og tilbragt flere år i fængsel. Sent 15. 15. - første halvdel af 1500-tallet. M. 1984. 483). Ligesom Patrikeev nævnt ovenfor blev Maxim, græken, straffet og tilbragt flere år i fængsel.
Den kendte kirkehistoriker Metropolitan Makarii (Bulgakov) understregede, at sammen med klostre, blev biskopshuse og sognekirker engageret i uger. Brød blev også givet i vækst. Således kom både hvide og sorte præster sammen med afpresning.
Men det var ikke et spørgsmål om individuelle kendsgerninger: Et system med kirkeløs usikker undertrykkelse tog form. Historiske dokumenter giver rig mad til tanke. Brugen af kirkestrukturer bekræftes af det 16. spørgsmål om tsar Ivan IV til Stoglava-katedralen i 1551. Tsaren spurgte Sobornyans "om kirken og klosterkammeret, de giver ham et pindsvin: er denne Gud behagelig, og hvad siger Skriften om dette?" Kongens involvering i sagen taler om kritisk situation, vigtigheden af øjeblikkelige sundhedsforanstaltninger. Yderligere i Rådets materialer er der sådan en sætning: "Guddommelig Skrift og lægmand (usury. -" NGR ") forbyder at give penge til Guds kirker … Kirkens rigdom - rigdom for de fattige …", hvilket betød en ting: penge skulle gå til velgørenhed. Og derfor blev det i kapitel 76 i Rådets afgørelser sagt: ikke at give penge til vækst.
Det ser ud til, at der efter Rådet ikke længere vil være "åndelige" gobseks. Men nej! Ortodokse "bankfolk" i Rusland er ikke uddød. I 1569 donerede Ivan IVs jagter Grigory Dmitrievich 50 rubler til Moskva-antagelseskatedralen. (til sammenligning: Under Ivan den forfærdelige modtog bueskytterne en løn på 4 rubler om året), så jord blev købt med disse penge. Betingelsen var som følger: "Og på egen hånd (domkirken erkepræst og alle præster. -" NGR ") at penge ikke skulle fordeles og gives i vækst" (GN Shmelev, op. Cit., S. 33). Betingelsen blev ikke udtrykt ved en tilfældighed: Præsten bevarede omdømmet for usurere, i hvis hænder de ugunstigt faldt. Derfor er det umuligt at være enig i udtalelsen fra den førnævnte Macarius (Bulgakov) om, at efter Stoglav ophørte kirkehyggen. Kun målene fra Catherine II for at fjerne præster fra den "ortodokse økonomi" berøvede jorden efterlystighed fra kirken.
Lånetyper, papirarbejde, betalingsmetoder
Lån i Rusland blev udbetalt ved hjælp af den såkaldte lånte trældom eller en forkortet version - lånt hukommelse. Der var to hovedtyper af lån:
- Prioritetslån formaliserede pantelånet til jord, jord og anden løsøre og fast ejendom til tidspunktet for tilbagebetaling af gæld og renter på den.
- Tjener-kayala bestemte, at arbejdet blev udført af tjeneste (inklusive militær - se kæmpende slaver) eller fysisk arbejde med en kreditor.
Følgelig blev selve renterne for disse typer trældom (som i middelalderen ofte blev betegnet med ordet "sølv") kaldet i handlinger enten "effektiv" (betaling af renter ved arbejde) eller "vækst" (betaling af renter enten i penge eller varer), dvs. … For korn (korn) lån med renter, i stedet for ordet "vækst", blev det universelle ord "nasp" eller "nasp" (voll) brugt til ethvert korn. Her er et eksempel på et kornlån uden nap, men med mulighed for at tilbagebetale gælden i penge + 20% om året, angivet som "en stigning i penge for penge med fem seksendedele":
Nr. 4 1584, 6. december. - Terenty Filippovs lånebinding til 5 kvart havre og en halv rug, ansat af Semyons Domshinsky-indbygger:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
Lovkodeksen af 1550 forbød kornlån i natur i over 15 rubler.
Der var andre typer trældom, for eksempel "hest" trældom. De er strukturerede i form af den sædvanlige lånetræning: fuld, forlænget eller forenklet. Efter aktens hovedtekst, som regel langs arkets nederste kant, noteres der, at trældom blev overført "for en hest." Tidspunktet for udstedelse af sådanne kabaler falder sammen med tidspunktet for pløjning og høstning
Forskellige hytter har overlevet siden det 15. århundrede. I en delvist "tjeneste" kabal (senere dateret til midten af det 15. århundrede) siges det, at en bestemt Vasyuk Noga Esipov lånte 2 rubler "og et kvarter" fra en bestemt ældre Gerontiy fra Trinity-Sergiev-klosteret og gav det Lukinskaya Wasteland som et pant, som hørte til ham, og til væksten af Gerontia den ørken Lukinskaya kositi - det vil sige, når de modtog et lån, pantsatte de jord med en bestemt naturressource (græs) og bestemte modtagelse af renter ved at udnytte jorden (muligvis ved hjælp af låntagers arbejde) og få det endelige naturprodukt (i dette tilfælde hø) og ikke penge.
Monastisk trældom (som enhver anden i Rusland på den tid) blev udarbejdet af en skriftlærer ifølge en skabelon, der angiver låntagers navn, klasse og bopæl. Lånets tilbagebetalingstid (en dag ofte bundet til en religiøs ferie) og renter var påkrævet. Andre betingelser kunne også forhandles: låntagers betaling af sagsomkostninger i sagen, når sagen kom til domstol under trældom. Som det siges i et af hytterne i 1641: "under hvilken domstol ikke vil være for denne trældom … efter at have lavet en domstol - give, og for at disse penge skal betale vækst, og retten er alt sammen." På bagsiden af trældom skal låntageren skrive standardfrasen "læg hans hånd" og derved bekræfte hans fulde samtykke til betingelserne for trældom. Efter transaktionens afslutning var tilstedeværelsen af vidner ("rygter") obligatorisk. I tilfælde af at lånet blev tilbagebetalt sammen med renter til tiden (eller forud for tidsplanen), blev selve dokumentet (lånt bondage eller lånt hukommelse) givet til låntageren.
Særlig trældom blev udarbejdet, hvis en del af pengene blev betalt under salg og køb, og resten skulle betales senere. Sådanne trældom fulgte med mærkerne "dostalnyaya". I 1599/1600 blev følgende indtastning i kvitteringsbøgerne:”Samme dag solgte de deponering af Yakimovskaya Carriers til Ophon Potychka; Klostergældshave af Thomas Kolyshkin til Ivan Arkhipov tog halvanden rubler af penge ind i statskassen, og en masse trældom blev taget fra det."
Da gælden blev returneret, optrådte en tilsvarende post på bagsiden af kabalen, undertiden med datoen. Hvis pengene blev betalt fuldt ud, blev bondage selv overdraget til debitor. Kassereren noterede sig dette i klosterets kvitteringer og udgiftsbøger: han gav ham trældom. Dette betyder, at de trældom, der forblev i klosteret og kom ned til os, kun afspejler lånene "udestående" af låntagere.
Hvis gælden gradvist blev returneret, blev der også delvist noteret om dette. Gældsindbetalingerne var fordelt over flere år. På samme tid brugte klosteret ikke altid sin ret til at inddrive gæld gennem retssager ("pravezh"), og ventede på så lang tid at returnere pengene. Efterfølgende kunne klostermyndighederne kræve tilbagelevering af gæld fra pårørende: "I henhold til denne trældom betalte Okinfey Potapovo Khlebnikovo tre rubler og en halv sjette af en altyn-penge til sin far." (8 SP II. F. 271. On. 1. D.7. Låntager)
I det 15. århundrede i det nordøstlige Rusland begyndte bondage servitude, formaliseret ved service bondage, at sprede sig vidt. Skyldnere af alle typer blev optaget på lister, hvorfra der blev lavet kopier til opbevaring i sogneadministrationen. Klostrene stod ikke bortset fra denne tendens (Kilder: Klyuchevsky, "The Serfdom's oprindelse", "Russian. M.", 1885, August; Klyuchevsky, "Podnaya arkivering og afskaffelse af servitude i Rusland", "Russk. M.", 1886, Nr. 5, 7, 9 og 10; Sergeevich, "Russiske juridiske antikviteter" bind I, 147-160).
Tiår tidligere, i testamente fra Metropolitan Alexei (som døde i februar 1378), skrevet senest 1377 (datering: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, s. 290-291; Smirnov I. I. Noter, 3, s. 153.) nævnes debitorslaver, der faldt i trældom til Chudov-klosteret (grundlagt i 1365 af Alexy) for "sølv". Denne tekst er vigtig, fordi den viser, hvordan kendt og almindeligt på det tidspunkt var blevet "bundet servitude" for klostre:
Og jeg giver alle disse landsbyer med sølv og øsker og behandlere og dyr. Og at mine tjenere er i landsbyerne, og de har sølv på dem, og de vil ikke tjene, og den, der vil, og dem, der giver sølvet til dem, der giver vækst, den samme vil
- Åndelig attest af Metropolitan Alexei
Formen for at udforme kabalen blev udviklet senest i det XIV århundrede. Dette er indikeret af den offentliggjorte N. V. Kalachev i 1864 denne tid pantebinding, skrevet på pergament. Ifølge hende lånte Obroshim og Lavrenty Vasiliev ti fyrre bels fra Fedor Makarov (9). Indeholder pantelånet allerede en norm kendt fra senere handlinger? i tilfælde af låntagers insolvens blev der udarbejdet en salgsregning for den pantsatte ejendom (10). Siden det 15. århundrede. for kortfattethed tog de i udlånt trældom forbehold om, at hvis lånet ikke blev betalt, ville det blive en gerning for den pantsatte jord (trældom og en købsakt).
Fra det XV århundrede. realkreditobligationer udstedt til klostre (inklusive Trinity-Sergiev og Simonov) nåede (11). I en af dem, dateret til midten af det 15. århundrede, siges det, at en bestemt Vasyuk Noga Esipov lånte 2 rubler og et kvarter fra ældste Gerontiy fra Trinity-Sergius-klosteret og lovede det Lukinsky Ødemark, der tilhørte ham, og for væksten af Gerontius, der blev ødemark Lukinskaya Kositi (12) … En lignende praksis, når de modtog et lån, pantsatte de jord og fastsatte modtagelse af renter gennem udnyttelse af jord, blev udbredt. Hun er især nævnt i pantebinding fra 1462-1463: grunnejer Andrei Ivanov Loginov lånte 5 rubler fra kælderen i Simonov-klosteret i sikkerhed for landsbyen Mikhailovskaya i Dmitrov-distriktet? og til væksten af bosættelsen klipper Simonovsky hø i den landsby (13).
I XVI-XVII århundreder. Tjenerbindinger blev udbredt, hvorefter låntagere blev hyret til at arbejde for en långiver for at afregne gæld. De var allerede kendt i første halvdel af 1500-tallet. de blev nævnt i artiklen i lovkodeksen fra 1550, dedikeret til bundet servitude (bondage til vækst i tjenesten) (14).
Kabbalah blev udarbejdet i henhold til en skabelon. Det blev udarbejdet af en skriftlærer på låntagers vegne med angivelse af navn, klasse og bopæl. Lånets tilbagebetalingstid og renter på det skal angives. Andre betingelser kunne også forhandles, især låntagers betaling af advokatudgifter i tilfælde af en bondage-retssag. Som det siges i et af kabalerne (1641), hvorunder de ikke vil blive dømt i henhold til denne trældom, efter at domstolen har fået davat, og for disse penge vil de betale vækst, og retsvæsenet er alt sammen (15). På bagsiden lagde låntageren sin hånd og bekræftede, at han accepterede betingelserne for trældom. Efter transaktionens afslutning var det obligatorisk at have vidner (rygter), denne regel har været kendt siden russisk Pravda (16).
Som et eksempel på udarbejdelsen af dette dokument citerer vi trældom fra 1600 fra arkiverne til Joseph-Volokolamsk klosteret (17).
Se az Evdokim Ivanov, søn af Litvinov, lånt fra Vasily Vasilyevich Rzhevsky, fra Grigory Ivashkin, søn af Shablakin, suveræner af sølv tre rubler af Moskva, der vandrede august fra den 25. til den dag i et år. Og for min vækst med suverænerne og med Vasily Vasilyevich til at tjene på hans domstol alle dage. Og pengene falder til tiden, og jeg har suverænerne, Vasily Vasilyevich, til min vækst og tjener derefter i gården alle dage. Og så er rygtet Bezson Ivanov søn af Kozin.
Kabbalah blev skrevet af Vaska Stepanov, søn af juli den 20. dag af sommeren 7108 (18).
Som det kan ses af trældom, låntager lånte renterne ved at servicere långiveren og blev en slave. Mest sandsynligt blev det købt ud af klosteret, og kabalen ender i klosterarkivet. Dokumentet blev udarbejdet på tærsklen til de sultne år. Det vides, at under den frygtelige hungersnød 1601-1603. ejerne kørte slaverne ud og udstedte dem orlovsbrev, der var nedfældet i et dekret af 16. august 1603 (19).
Klosterne blev besat af repræsentanter for forskellige kategorier af befolkningen fra adelen til bønderne. De lån, der blev taget, blev sikret af deres ejendom, som i tilfælde af misligholdelse genopfyldte klosterets rigdom. Afhængig af situationen kan usævnelige operationer forfølge forskellige mål: at vinde fordel for den ene eller anden prins, at øge deres ejendele eller mestre dem og til sidst rationelt bruge de tilgængelige ressourcer og sikre deres vækst.
Det er interessant, at pengene selv (som i middelalderen blev betegnet med ordet sølv) blev kaldt i handlingerne enten effektive eller vækstorienterede, det vil sige usædvanlige. Ved hjælp af salgbart sølv blev arbejderne tiltrukket af feudale og klosterfarme. Ægte sølv blev undertiden også kaldet sommersølv, da lånet blev tilbagebetalt ved at arbejde efter år (år).
Hvis gælden sammen med væksten blev returneret til tiden, blev den tilknyttede post givet til låntageren. Dette skete dog ikke ofte (det var ikke for ingenting, at udtrykket for at komme i trældom blev rettet på det russiske sprog). I det XV århundrede. slaveri servitude var udbredt. Skyldnere blev indgået i specielle lister, hvorfra der blev lavet kopier, som blev opbevaret i sogneadministrationen. Metropolitan Alexeys testamente, der blev skrevet omkring 1377, omtaler debitorslaver, der faldt i trældom for sølvet. Lederen for den russiske kirke udelukker ikke muligheden for at give dem frie tøjler under forudsætning af, at gælden tilbageføres (20), men sidstnævnte var usandsynlig. Skyldeslavene, der blev overført til Kreml Chudov-klosteret ved testament, blev til bønder afhængige af klosteret.
Fonden for Joseph-Volokolamsk kloster indeholder et sjældent dokument, Gældsbogen fra 1532-1534, hvor bøndernes gæld blev registreret (det blev udgivet af A. A. Zimin i 1948) (21). Tilsyneladende var denne praksis udbredt i store klostre, som ved hjælp af kredit (udtrykt både i kontanter og i naturalier) tiltrækkede bønder til deres ejendom og holdt dem bagud.
I alt opregner Gældsbogen 670 debitorbønder fra 24 landsbyer, 3 landsbyboere, 18 reparationer og 157 landsbyer. Derudover inkluderer låneposterne ikke kun skyldneren selv, men også hele hans familie (22). De fleste af de udstedte lån var langsigtede, designet til at bevare bøndernes langsigtede afhængighed af klosteret. Dette er de såkaldte lån, der kun blev returneret, da bønderne forlod boet. Deres størrelser nåede 1,5 rubler (23).
Sådanne bøger blev tilsyneladende samlet under hele det 16. århundrede (24) og i første halvdel af det næste århundrede, da klosteret fortsatte med at bruge kredit til at tiltrække arbejdere. Så på grundlag af et lån (lån), der blev udarbejdet i 1642, begyndte en fri mand Yevseviy Yuriev, kaldet Druzhina, med sin familie for en gæld på 10 rubler at bo i klosteregodset og arbejde for klosteret på lige fod med andre bønder (25).
Ædle låntagere fik lån til et andet formål at afrunde de monastiske ejendele. A. A. Zimin, der studerede landsejheden i Joseph-Volokolamsk kloster, beregnet, at klostret fra tidspunktet for grundlæggelsen til Joseph Volokolamsk's død, det vil sige fra 1479 til 1515, afsluttede 60 transaktioner, hvoraf 27 indskud, 10 udvekslinger, 1 køb og kun en patrimonium blev erhvervet til gæld (26). Dette var landsbyen Buzhirovskoe med landsbyer, der blev modtaget i 1512 fra prinsesse Irina, hustru til prins Semyon Romanovich, for en gæld på 500 rubler og forfalden rente (27).
I praksis var andelen af klostre, der erhvervet af klostre gennem uger, imidlertid meget højere. Selvom landene og landene ifølge charterne blev givet klosteret som en gave (ifølge deres forældres sjæle som en arv af evige velsignelser), var den egentlige grund til at afskille med deres ejendom insolvensen af de feudale herrer. Så i årene 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin overleverede sit ægtefælleland til Trinity-Sergius-klosteret til mindesmærket for sjælen. Det indeholder også klosterets forpligtelse til at betale Voronins gæld (10 rubler) til en bestemt Treparev (28). Det var klart, at under købet af en gavehandling blev der foretaget en købsakt (29).
Ifølge en anden dedikation dateret af historikere i 1474-1478, overførte Anna Kuchetskaya et antal af hendes ejendele til Trinity-Sergiev-klosteret, for hvilket han fjernede sin mands gæld i størrelsen på 5 rubler (30). På lignende betingelser Semyon Vasiliev Shevyakov i midten af det 16. århundrede. overført en fjerdedel af landsbyen Shevelevo til Joseph-Volokolamsk kloster? abbeden forpligtede sig til at betale vores gæld fra dette hjemland i to trældomter 5 rubler og 10 altyn pr. højde (31).
Ved undersøgelse af dokumenter om Trinity-Sergius-klosterets historie fandt forskere, at dens jordbesiddelse steg markant under internecinekrigen 1425-1453, og af de 50 landsbyer, der blev erhvervet i løbet af denne tid, fik 9 klosteret på en ukendt måde. Det samme kan siges om 4 ud af 5 landsbyboere og 10 ud af 50 landsbyer, der gik til munkene (32). Det er vigtigt, at klosteret som regel forsøgte at slippe af med de tvivlsomme erhvervede ejendele og udveksle dem for andre landsbyer og lande (33). På samme tid begyndte klosteret at fordele penge på lån mod prioritetslån (34). Som et resultat var det perioden med internecinekrig i andet kvartal af det 15. århundrede. blev tidspunktet for dannelsen af Trinity-Sergius-klosteret som en stor patrimoni (35).
De feodale herrer tilbød kreditorer deres landsbyer, landsbyer og andre lande, og det blev praktiseret for at samle indtægter fra disse godser på bekostning af renter for vækst af pløjning og ansvarlig for bønderne og alle former for indkomst fra bønderne og klipning af enge og klipning af skove og alle mulige slags at eje jord som anført i en af pantelånene fra 1500-tallet. (36) Ifølge B. D. Grekov, uséien kapital spillede en dødelig rolle i skæbnen for mange adelige russiske familier (37).
I det XVI århundrede. klostrene havde allerede et betydeligt grundejerskab. Ved afslutningen af Ivan III-regeringsperioden (i 1503) blev der forsøgt at sekularisere kloster- og kirkelande, men det blev ikke kronet med succes (38). Det vides især, at Ivan III ønskede at anmode om, at alle landedokumenter fra Trinity-Sergius-klosteret skulle kontrolleres i statskassen (39).
Under hans efterfølger Vasily III fra 20'erne af det XVI århundrede. i klosterarkiverne vises nye handlinger, den såkaldte afregistrering (rensning), breve, der bekræfter manglen på kabalisme i de solgte lande. Ifølge forskere indikerede dette den stadigt stigende værdi af jord, ønsket om at sikre det i ejerskab samt spredningen af dets erhvervelse gennem lånetransaktioner (40).
I midten af det XVI århundrede. klosterhøst blev et så udbredt fænomen, at det førte til forarmelse af mange landsbyer og landsbyer. Ivan den forfærdelige var foruroliget over overdreven styrkelse af klostre, og han, ligesom mange af hans samtidige, gik ind for forbuddet mod kirkeherredømme. Kirkerådet blev tvunget til at blive enige med herskerens beslutning, som er motiveret i et officielt dokument af Hellig Skrift. Et af Stoglava-kapitlerne i 1551 instruerede: fremover skulle hellige og alle klostre i henhold til de hellige regler give penge til deres landsbyer til deres bønder uden vækst og brød uden en dæmning i deres landsbyer, så kristne ville være bag dem, og deres landsbyer ville ikke være tomme (41). Det blev beordret at samle lånebøger med angivelse af skyldnerne og opbevare disse bøger i klosteret eller helgens skattekammer. Ved dom af kirken Zemsky Sobor i 1580 til Metropolitan,biskoper og klostre blev forbudt at købe jord eller holde pant i dem (42).
Begrænsninger i usurernes vilkårlighed har påvirket den sekulære befolkning? ved dekretet af 15. oktober 1557 blev det fastslået, at lånerenterne i afdragsår (for eksempel i et magert år) enten ikke blev opkrævet eller faldt med halvdelen i forhold til det sædvanlige? til 10%.
Den vigtigste sikkerhed for kreditors rettigheder var loven. Lovkodeksen fra 1550 indeholdt en artikel om bundet servitude (artikel 78), som angav udbredelsen af dette fænomen (i en tidligere lovkodeks fra 1497 var en sådan artikel fraværende, selv om selve fænomenet havde eksisteret siden slutningen af det 15. århundrede) (43). Domkirkeloven af 1649 (kapitel 12, artikel 39 og 40) fastsatte proceduren for afvikling af gælden med hovedet inden indløsning, når skyldneren med hans familie i tilfælde af manglende betaling af lånet måtte arbejde for sagsøgeren for at tilbagebetale beløbet. En sådan tilbagevenden til livet afspejles i de juridiske normer for Kievan Rus, der sørgede for overgangen til gældskreditorens tjeneste. Hvis der imidlertid i Russkaya Pravda ikke var fastlagt, hvor meget gælden blev afskaffet, var den i kodeksen af 1649 ekstremt konkretiseret: 5 rubler. i et års arbejde med en voksen mand, 2,5 rubler? til en kvindes arbejdsår og 2 rubler? til barnets arbejdsår (44).
Katedralkoden fra 1649 forbød udstedelse af lån med renter (45). Men denne norm blev overholdt formelt. Ved sene betalinger blev renter opkrævet til samme sats (20%). Som det siges i en af de lånte hytter i 1657 for perioden uden vækst, men pengene vil falde på sigt [efter udløbet. AB] og de penge vil vokse, som det går i mennesker, med en hastighed af fem-sjette (46). Ellers ville der ikke være nogen mening i at yde lån til klostre? og klostre fortsatte med at låne penge, som det fremgår af den overlevende lånte trældom og hukommelse.
På dette tidspunkt omfattede klostrets klientel stadig repræsentanter for adelen, godser og jordsejere. I henhold til teksten i den overlevende lånte hukommelse fra 1681, Prince P. F. Meshchersky lånte 280 rubler fra Iosifo-Volokolamsk klosteret for sikkerheden ved forskellige smykker? sten, guld og sølv (47).
Hvad med en anden stor kategori af låntagere? bønder, derefter i det XVII århundrede. klostre fortsatte med at låne dem penge og landbrugsprodukter. Den lånte hvede, rug og havre kunne bruges som såningsfond. Hvis bønderne ikke kunne betale i korn, angav monastiske poster det monetære ækvivalent: Men hvis de ikke betalte rug, ville de blive betalt for den rug i penge til handelsprisen (48). Disse normer blev normalt anvendt af klostre ikke kun for udenlandske bønder, men også deres egne såvel som for klostertjenere. Som de lånte minder fra Joseph-Volokolamsk klosteret fra 1600-tallet viser, kunne de imidlertid låne til deres egne mennesker uden interesse (49). I løbet af problemer med tid satte klosteret ikke engang begrænsninger for tilbagebetaling af gælden? efter at have udlånt i 1609 (under belejringen af klostret af Tushins) den sorte præst Alexander af osmin-rug,han antydede, at hun skulle returneres til klosterkornet, da Gud vil give det væk (50).
I det XVII århundrede. klostre brugte som før aktivt kredit til at tiltrække arbejdstagere til gården. I henhold til de bevarede dokumenter fra arkiverne fra opstandelsens (New Jerusalem) kloster blev konklusionen om en lejekontrakt eller lån brugt til dette. I begge tilfælde arbejdede folk i klosteret for lånte eller givne penge. I tilfælde af manglende opfyldelse af kontrakten krævede klosteret samtidig tilbagelevering af tillidspengene med betaling af en straf. Derudover blev ansættelse ledsaget af en række slaveforhold, der begrænsede arbejdstagerens frihed. Der var tilfælde, hvor sidstnævnte blev fuldstændigt frataget deres pantsatte ejendom og blev gårdsarbejdere. Klosteret brugte dem til transport af brænde, hogst og andre værker (51).
I processen med at studere kabiner i XVI-XVII århundreder bevaret i de russiske arkiver. historikere har bemærket, at kun et lille antal af dem blev forsynet med postscript om mindst delvis betaling af gælden. Ifølge V. O. Det var Klyuchevskys bondeskuld til føydale herrer (inklusive klostre), der gav anledning til dannelsen af bøndernes livssyn (52)? i henhold til katedralkoden fra 1649.
Resultatet af lånetransaktioner fra klostre i XV-XVII århundreder. der var en stigning i deres jordbesiddelse, tiltrækningen af arbejdskraft og udviklingen af det erhvervede land. Siden tiden for V. O. Klyuchevsky blev et almindeligt accepteret faktum, at klostre spillede en betydelig rolle i den interne kolonisering af Rusland. I denne forbindelse bør tilsyneladende russiske klostre ikke betragtes som en form for erhvervelsesevne, men også som et af værktøjerne til udvikling af store områder i landet.
Erhvervelse af slaver sammen med fiefdommet
Monastiske lån blev udstedt til ædle låntagere til et andet formål - for at”afrunde” de monastiske ejendele. A. A. Zimin, der studerede jordtidsperioden for Joseph Volotsk-klosteret, beregnet, at dette kloster afsluttede 60 transaktioner, fra dets grundlæggelse til Joseph Volotskiys død, dvs. i 36 år, fra 1479 til 1515, hvoraf: 27 indskud, 10 børser, 1 køb og kun et fiefdom blev erhvervet til gæld. Det var landsbyen Buzharovskoye med landsbyer, der blev modtaget i 1512 fra prinsesse Irina Tovarkova-Pushkina, hustru til prins Semyon Romanovich Yaroslavsky, for hans gæld på 500 rubler og den rente, der var akkumuleret på det tidspunkt. En lignende sag skete med Trinity-Sergius-klosteret i 1593/94 gennem en "indrømmelse" fra enken Ulyana Zheltukhina, landsbyen Klimkov med 3 ødemarker i Vokhne-volosten blev inkluderet i klosteret. Enken lovede at: "fremover vil hun ikke gå ind i denne formåen",og for pålidelighedens skyld betalte klosteret hende 35 rubler, fordi hun i det øjeblik var meget fattig: "men jeg trækker med børnene mellem gården." For overtrædelse af den forpligtede forpligtelse havde enken en straf på de samme 35 rubler.
En lidt mere kompliceret sag afspejles i et dokument dateret januar 1629. MA Bulgakova, nee Voronova-Volynskaya (adelskvinde, blev en nonne), og allerede som en gammel kvinde i Moskva Himmelfartskloster, pantsatte han først landet til Trinity-Sergius-klosteret, og donerede derefter "den gamle købte patrimoni af hendes bedstefar og far" - landsbyen Voronovo i Peremyshl Landsbyens indløsningspris blev bestemt til 700 rubler, men indskyderen forbød selve indløsningen ved at skrive en trylleformular i Frelserens navn. Tilstedeværelsen af to bogstaver - et pantelån, og dette indikerer, at essensen af transaktionen blev bestemt nøjagtigt af pantelånet: 500 rubler var nødvendige for Martha Bulgakova ” af hensyn til hendes fattigdom til deres egne behov end at betale deres gæld til deres bønder for brød på frø og byg, som ved Guds dom brød deres brød og på en hest og på en ko og på ethvert bondelån. ”… Ældste Marthas bekymring for sine egne bønder blev forklaret af det faktum, at hun allerede var en nonne i et kloster og gav landsbyen Voronovo til et andet kloster, ikke ophørte med at eje det for livet. Sandt nok, for større pålidelighed af deres rettigheder til Voronovo-patrimonien, tog treenigheds-munkene også et åndeligt charter fra Martha Bulgakova (det blev udarbejdet direkte i nærværelse af Archimandrite Dionysius og kælder Alexander Bulatnikov) med denne landsbys vilje til klosteret. Efter hendes død gik landsbyen med bønderne videre til klosteret uden forbehold.for større pålidelighed af deres rettigheder til Voronovo-patrimonien tog treenigheds-munkene også et åndeligt brev fra Martha Bulgakova (udarbejdet direkte i nærværelse af Archimandrite Dionysius og kælder Alexander Bulatnikov) med denne landsbys vilje til klosteret. Efter hendes død gik landsbyen med bønderne videre til klosteret uden forbehold.for større pålidelighed af deres rettigheder til Voronovo-patrimonien tog trinity-munkene også et spirituelt charter fra Martha Bulgakova (udarbejdet direkte i nærværelse af Archimandrite Dionysius og kælder Alexander Bulatnikov) med denne landsbys vilje til klosteret. Efter hendes død gik landsbyen med bønderne videre til klosteret uden forbehold.
Erhvervelse af jord af klostre i form af donation
I praksis kunne en del af det land, der er erhvervet af klostre ved hjælp af uury, være skjult under dekke af donation. Selvom landene og landene ifølge charterne blev givet klosteret som en gave (den såkaldte "givne" blev udarbejdet - et godt eksempel her:) for at huske din sjæl, de afdøde slægtningers sjæle ("efter dine forældres sjæle som en arv af evig velsignelse") eller for at hjælpe slægtninge med at forlade til klosteret var den virkelige grund til at afskille med deres ejendom insolvensen fra mange lokale feodale herrer.
Eksempler:
- Semyon Vasilyev Shevyakov i midten af 1500-tallet overleverede Joseph-Volokolamsk klosteret en fjerdedel af landsbyen Shevelevo - hegumen påtog sig at betale "vores gæld fra det fædreland … i to trældomter 5 rubler og 10 altyn fra vækst." Abbotens forpligtelse indikerer utvetydigt, at det i virkeligheden var en salgsakt - jorden blev givet til klosteret i bytte for forpligtelsen til at betale det gamle lån fra den tidligere ejer af jorden.
- Kuzma Yakovlevich Voronin i årene 1425-1427 overførte sit ægtefællerland til Trinity-Sergius-klosteret "til mindesmærket" - det vil sige, han kunne ikke betale for mindesmærken hverken med penge eller varer, men den tidlige offentlige moral tvang ham til at gøre det til enhver pris. Det indeholder også klosterets forpligtelse til at betale Voronins gæld (10 rubler) til en bestemt Treparev. Det var klart, at under en skikkelse af en gaveaks blev der lavet en salgsakt: Klosteret, for det land, der blev modtaget fra Voronin, betalte sin gæld til en tredjepart og leverede ham en åndelig tjeneste: "en mindesmærke for sjælen."
- I henhold til en anden dedikation, dateret af historikere 1474-1478, overførte Anna Kuchetskaya et antal af hendes ejendele til Trinity-Sergius-klosteret, som han “fjernede” sin mands gæld på 5 rubler fra hende.
- Fra de ældste "data" overlevede: donation Oksinya, døtre af Thomas Vasilyev, kone af Grigory Ostafiev, archimandrite af Chudov-klosteret til Joachim på Shugarovskaya-ødemarken nær floden Kashirka (fra 1381) og donation til Juliania, kone til Grand Duke Olgerd, Assumption Church i Ozerchi dateret 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Der forpligter sig med sin søn til at donere fast ejendom i Pereyaslavsky-distriktet, gør hendes handlinger betinget af klosterets forpligtelse til at betale gælden for sin mand “Ondrei” til siden - “ti rubler … Marya Fedorova fra dette land”. Anastasia (Salareva) og prinsesse Evdokia, hustru til prins Dmitry Ivanovich Donskoy, under designet af indvielsen til Trinity-Sergius kloster omkring 1435-1449. i landsbyerne Faustovskoe og Kozlovskoe i Moskva-distriktet indfører de en betingelse, der forbyder andre end dem selv at købe disse tilsyneladende donerede lande til klosteret, men de vil sælge disse landsbyer, og de vil ikke sælge disse landsbyer forbi mig, Nastasya.
- En detaljeret formel om ikke-fremmedgørelse af jord findes i brevet fra det tidlige 15. århundrede V. K. Gus Dobrynsky til Metropolitan Photius i landsbyen Vasilievskoye og andre lande i Moskva-distriktet: Og mine herrer, storbyerne Kiev og Hele Rusland, Fotey, og hvem vil være på ham, så bliver landsbyen holdt i huset til den mest rene Theotokos og den hellige vidunderarbejder Peter, og vil ikke sælge den, han vil hverken bytte eller give til nogen, siden da gav jeg den lille landsby og landsbyen og ørkenen til en mindedag for hans forælder og sig selv og hele hans familie.
Alle disse eksempler vidner om, at indskyderne eller sælgerne af godser med særlige forbehold foretaget i de relevante dokumenter forsøgte at fjerne disse godser fra købsområdet for salg og køb: de måtte forblive i klosterets ejendom for evigt og forblive for altid det hellige kirkeland. Men klostrene forsøgte at slippe af med de "tvivlsomt" erhvervede ejendele ved at sælge og udveksle dem for andre lande, hvilket var langsigtet i lyset af de kongelige myndigheders kontrol
Ved undersøgelse af dokumenter om Trinity-Sergius-klosterets historie fandt forskere, at dens jordbesiddelse steg markant under internecinekrigen 1425-1453, og af de 50 landsbyer, der blev erhvervet i løbet af denne tid, gik 9 til klosteret "ad en ukendt sti." Det samme kan siges om 4 ud af 5 landsbyboere og 10 ud af 50 landsbyer, der blev overtaget af munke. På samme tid lånte klosteret penge mod pantelån til jord, udlejet dets jord til feudale herrer og købmænd, hvilket sætte dem specifikke betingelser for bosættelse af dette land efter folk og arrangement.
Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky klostre blev til sidst til magtfulde jordsejere.
Senere kilder citerer andre dokumentariske beviser for klosterherredømme.
For eksempel indeholder Solovetsky-klosterets budget separate poster over renteindtægter.
Arkhangelsk-klosteret i Ustyug i 1624-1648 foretog 50 transaktioner til erhvervelse af jord, hvoraf 47 var udøvelsen af panteretten for ubetalte lån. Omkostningerne ved jorden var omkring 7 tusind rubler.
Som historikeren Alexander Izyumov etablerede i begyndelsen af det 20. århundrede, gav Trinity-klosteret nær Moskva og Kalyazinsky (Tver stift) lån til sikkerhed for jordbesiddelse.
Trinity Monastery i samme periode, baseret på resultaterne af 42 realkredittransaktioner, erhvervede jord til 4 tusind rubler.
Smykker blev også accepteret som et løfte, som i en bondehandel. I kvitteringer og udgiftsbøger fra Azov St. Johannes baptistkloster, studeret af Nikolai Ogloblin, fremkommer provenuet "for pantøreringerne, som smeden Ivan"