Årsagerne til, at nogle vælger at gøre ondt, forbliver et mysterium, men begynder vi at forstå, hvad der præcist provoserer for sådan adfærd?
I 1941, på vej fra ghettoen til en koncentrationslejr i Ukraine, slog en nazistisk soldat min bedstefar ihjel. Min far var vidne til mordet. Selvfølgelig er dette kun en af millioner af sådanne historier, og jeg voksede op med at vide om menneskelig grusomhed. Ordet "sapiens" i Homo sapiens beskriver ikke vores arter fuldt ud: vi er lige så grusomme, som vi er intelligente. Dette kan være årsagen til vores overlevelse som de eneste repræsentanter for Homo-arten og en sådan rungende succes med at gribe dominans på planeten. Men spørgsmålet om, hvorfor almindelige mennesker er i stand til så skandaløs vold, forbliver akutte.
Denne dualitet er et mysterium for os selv og udgjorde derfor grundlaget for doktriner om natur, teologiske systemer og tragiske begivenheder, motiverer moralske koder og den spænding, der er selve essensen af sociopolitiske systemer. Vi kender både lys og mørke. Vi er i stand til både at gøre forfærdelige ting og tænke på dem alvorligt og uden for kassen. Den selvbevidsthed, der kendetegner det menneskelige sind, er mest forvirrende, når det kommer til problemet med det onde, som filosoffer har diskuteret siden Platons tid. En åbenlys måde at finde forklaringer på dette fænomen er at studere adfærdsmønstre hos personer, der begår grusomheder.
Dette er nøjagtigt, hvad professor-neurokirurg Yitzhak Fried fra University of California gjorde i sin artikel fra 1997 med titlen "Syndrome E" (fra det første bogstav i ordet onde), der blev offentliggjort i det britiske magasin "Lancet". Et syndrom er en gruppe biologiske symptomer, hvis helhed udgør det kliniske billede. Syndrom E Fried kaldte en gruppe af ti neuropsykologiske symptomer, der opstår på tidspunktet for at begå grusomheder: når grupper af tidligere fredelige individer, som han udtrykte det, bliver seriemordere af forsvarsløse samfundsmedlemmer. Her er de ti neuropsykologiske symptomer:
1. gentagelse: aggressionen gentages ukontrolleret.
2. Besættelser: Kriminelle er besat af ideer, der berettiger deres aggression og ligger til grund for nogle af missionerne med etnisk udrensning. De kan betragte som absolut onde, for eksempel alle vesterlændinge, alle muslimer, alle jøder eller alle tutsier.
3. Bekæmpende gentagelse: omstændigheder påvirker ikke den fornærmede, der stædigt går til målet, selv om handlingen fører til selvdestruktion af personligheden.
4. Nedsat følelsesmæssig reaktivitet: gerningsmanden viser ikke en følelsesmæssig reaktion.
Salgsfremmende video:
5. Spænding: Den glæde, som fornærmede oplever, skyldes gentagelse af handlinger og antallet af ofre.
6. Tilstrækkelighed af sprog, hukommelse og evne til at løse problemer: syndromet påvirker ikke højere kognitive evner.
7. Hurtigt vanedannende: gerningsmanden bliver ligeglad med vold.
8. Fragmentering: Vold kan forekomme parallelt med det normale familieliv.
9. Afhængighed af miljøet: muligheden for en handling bestemmer konteksten, især identifikation med en bestemt gruppe mennesker og underordnelse til en bestemt myndighed.
10. Grupp "infektion": handlingen bestemmes ved at høre til gruppen, hver opførsel afspejles i andre. Fried antydede, at alle ovenstående opførsler har neurofysiologiske grunde, som er værd at undersøge.
Bemærk, at syndromet strækker sig til de mennesker, der tidligere ikke viste de rette tilbøjeligheder og derefter var i stand til at dræbe. Undtagelserne er: krigstid, sanktionerede drab af og mod soldater, hvilket resulterer i flere forekomster af posttraumatisk stresslidelse (PTSD); anerkendte psykopatologier, såsom dissocial personlighedsforstyrrelse, der kan få en person til at skyde på skolebørn; samt forbrydelser motiveret af jalousi og den sadistiske glæde ved at påføre smerter. Da filosofen Hannah Arendt i sin bog Eichmann i Jerusalem (1963) brugte udtrykket "ondskabens banalitet", mente hun, at de mennesker, der var ansvarlige for de handlinger, der førte til massakrene, måske er almindelige borgere, der er drevet af sådanne banale motiver.,som frygt for at miste dit job. Selve forestillingen om middelmådighed er blevet testet af socialpsykologer. I 1971 viste Stanford Prison Experiment af psykolog Philip Zimbabardo, hvordan almindelige studerende kan blive til voldelige fængselsvagter, selvom det meste af dette var ubegrundet i betragtning af den faktiske bekræftelse af eksperimentets mangler. Imidlertid er syndrom E-patienter faktisk de mest almindelige borgere uden nogen åbenlyst psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bog fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten, der dræbte min bedstefar, var også sandsynligvis en almindelig person. I 1971 viste Stanford Prison Experiment af psykolog Philip Zimbabardo, hvordan almindelige studerende kan blive til voldelige fængselsvagter, selvom det meste af dette var ubegrundet i betragtning af den faktiske bekræftelse af eksperimentets mangler. Imidlertid er syndrom E-patienter faktisk de mest almindelige borgere uden nogen åbenlyst psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bog fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten, der dræbte min bedstefar, var også sandsynligvis en almindelig person. I 1971 viste Stanford Prison Experiment af psykolog Philip Zimbabardo, hvordan almindelige studerende kan blive til voldelige fængselsvagter, selvom det meste af dette var ubegrundet i betragtning af den faktiske bekræftelse af eksperimentets mangler. Imidlertid er syndrom E-patienter faktisk de mest almindelige borgere uden nogen åbenlyst psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bog fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten, der dræbte min bedstefar, var også sandsynligvis en almindelig person.mennesker med syndrom E er faktisk de mest almindelige borgere uden nogen åbenlyst psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bog fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten, der dræbte min bedstefar, var også sandsynligvis en almindelig person.mennesker med syndrom E er faktisk de mest almindelige borgere uden nogen åbenlyst psykopatologi. Historikeren Christopher Browning beskrev en lignende historie i sin bog fra 1992 Perfectly Ordinary Men (som Freed refererer til). Soldaten, der dræbte min bedstefar, var også sandsynligvis en almindelig person.
Moderne biologi kan forklare mange menneskelige handlinger, men ikke de forfærdelige tragiske begivenheder, der er forårsaget af dem. Og selv et sådant værktøj til selvkendskab som neurovidenskab er ikke i stand til at forklare vores grusomhed. Årsagsforholdene mellem de skader, mennesker skader hinanden, beskrives bedst af politisk historie, ikke af videnskab eller metafysik. Det forrige århundrede alene er rig med grusomheder i uforståelig skala og lige så uforståelig politisk oprindelse. Men det var fremkomsten af ISIS og interessen for unge og entusiastiske rekruttere, der åbnede nyt liv i Frieds hypoteser og fik ham til at organisere sammen med neurofysiolog Alain Berthos fra College de France i Paris tre konferencer om Syndrom E. Fra 2015 til 2017 samlede de førende eksperter inden for kognitiv neurobiologi, socialpsykologi, neurofysiologi, psykiatri samt terrorisme og ret, hvis teorier og konklusioner jeg vil dele i denne artikel. Syndrom E giver en innovativ, tværfaglig diskussion af dette mangeårige problem - og et overbevisende eksempel på, hvordan man formulerer neurobiologiske inferences for mennesker. Denne tilgang giver drivkraft til fremkomsten af interessante hypoteser og forklaringer.hvordan man formulerer neurobiologiske fund i relation til mennesker. Denne tilgang giver drivkraft til fremkomsten af interessante hypoteser og forklaringer.hvordan man formulerer neurobiologiske fund i relation til mennesker. Denne tilgang giver drivkraft til fremkomsten af interessante hypoteser og forklaringer.
Da hjernens funktionelle anatomi beskrives mere og mere præcist, forbedrer neurovidenskaben dens evne til at tackle de underliggende kompleksiteter af vores opførsel, herunder vold. Men da vi udviklede os som dyr, er det at undersøge de biologiske grundlag for adfærd at se på både de materialiserede resultater af evolutionær tid og historisk tid, og hvordan forskellige kulturer påvirker og skaber udviklede neurale kredsløb. I betragtning af at vi har udviklet os som sociale, interaktive væsener, kræver neurovidenskab dialog med andre discipliner, da hjernens udvikling ikke foregik isoleret, og enhver handling sker på et bestemt tidspunkt på et bestemt sted med en bestemt betydning. Det psykologiske og kulturelle miljø spiller en central rolle i afgørelsen af, omhvordan disse biologiske processer vil forløbe, og om de overhovedet vil være. Således inkluderer de frister, der er anført på Freed, en kombination af neurologiske og miljømæssige forhold.
Centralt i sammenhæng med syndrom E er symptomet på "fald i påvirkning". De fleste mennesker, undtagen psykopater, undgår eller er ekstremt uvillige til at skade, hvad måske ikke dræbe. Som psykiater Robert J. Lifton har demonstreret, kun gennem hjernevask, tvungen sløvelse af den følelsesmæssige reaktion og overvinde tilbageholdenhed, kan man krydse den linje, over hvilken”afhængighed” begynder - et symptom på syndrom E, hvor gennemførelsen af en handling letter ved dens gentagelse. Forbrydere af massemord og tortur kan måske elske deres børn og ønske sig det bedste, men føler absolut intet over ofrene - et eksempel på syndrom E's”fragmenteringssymptom”. Det er sandsynligvis, hvad der skete i tilfælde af den nazistiske soldat, der dræbte min bedstefar. Familie og social tilhørighed er to forskellige begreber. Når de krydser hinanden, som tilfældet var i Bosnien og Rwanda, når familier sprang over hinanden, hersker gruppeidentitet. Medfølelse er sjældent altomfattende.
Social neuroscientist Tanya Singer fra Max Planck Society for Evolutionary Anthropology i Leipzig definerer medfølelse som evnen til at”resonere” med en anden persons følelser. Det udvikler sig fra barndom - først som efterligning, derefter som fælles opmærksomhed - og forvandles til evnen til at acceptere andres synspunkt sammen med et skift i den rumlige opfattelse fra sig selv til en anden, som om en person bogstaveligt talt var i stedet for en anden. Her er der for det første behov for evnen til at skelne mellem sig selv og andre, hvilket er et aspekt af den såkaldte "bevidststeori", som en person erhverver i løbet af de første fem leveår. Udviklingspsykolog Philippe Rocha fra Emory University i Atlanta har demonstreret dethvordan børn på dette tidspunkt udvikler en etisk holdning og begynder at indse, hvordan deres handlinger kan opfattes af andre.
Mens medfølelse skaber samhørighed i en gruppe eller samfund, er den også partisk og begrænset. Gennem dette blomstrer hævn. Dets selektivitet forklarer også, hvordan vi går forbi en hjemløs person uden at føle behovet for at tilbyde hjælp eller glæde os over ubehagelige sladder om en fraværende person, vi ikke kan lide. Vi bruger alle uundgåeligt selektiv empati, og denne mangel manifesteres i hverdagsliv, livstruende tilfælde af vold, der forekommer i det sociale og familieliv, i erhvervslivet og politik. Derfor er det psykolog Simon Baron-Cohen fra Cambridge University kalder”erosionen af empati” i sin bog Teaching Evil: Empathy and the Origins of Human Violence (2011) ikke det eneste element, der forårsager udbrud af ekstrem vold. Men det er han, der åbner muligheder for forskelsbehandling og i sidste ende folkedrab. Som den sociale neurovidenskabsmand Jean Deseti fra University of Chicago udtrykte det, "Der er en mørk side af vores hypersocialitet."
Denne analyse kan delvis fjerne mystikken omkring vores duplicitet: evnen til at hjælpe hinanden og dræbe hinanden eller overbevise os om krigs retfærdighed. Som andre homininer som chimpanser, har vi udviklet evnen til at skabe relationer, kommunikere og samarbejde med dem i vores umiddelbare miljø og angribe udenforstående og medlemmer af andre stammer. Vores menneskehed bestemmes af vores udviklede selvbevidsthed. Det eneste mysterium er vores konstante evne til at ødelægge, selvom vi er i stand til at forstå os selv og skabe komplekse videnskabelige modeller af vores eget sind.
Neurobiologi giver en interessant fysiologisk model for empati som en kompleks, dynamisk proces, der kombinerer evnen til målrettet aktivitet, premotor og sensorimotoriske funktioner. Det beskæftiger sig især med den ventromediale præfrontale cortex (vmPFC) og den orbitofrontale cortex (OFC), hvormed den førstnævnte delvist overlapper hinanden, og som er kritisk med hensyn til at behandle følelser genereret i amygdala, en gammel struktur i det limbiske system. Skader på OFC påvirker følelsesmæssige følelser og dermed beslutningsprocessen negativt. Neurovidenskabsmand Antonio Damasio fra University of South California i Los Angeles har med sin "somatiske markørteori" vist, hvordan fysiske fornemmelser, der er involveret i signalering af følelser behandlet i OFC og vmPFC,give os mulighed for at træffe passende sociale beslutninger og derved demonstrere vores værdimæssige vurderinger om verden omkring os, herunder evnen til at give den korrekte moralske vurdering af en handling.
Med reduceret påvirkning hæmmer hyperaktivitet i de samme områder af frontalben aktiveringen af amygdala. Forskning har identificeret dysfunktionel aktivitet i orbitofrontal cortex hos personer med tvangslidelser. Således kan hun også være involveret i den kompulsive karakter af holdninger til en gruppe, der retfærdiggør mordiske intentioner over for dens medlemmer. Og følelsen af overexcitation - som for eksempel efter brug af kokain - at projicerer handling på disse ideer, involverer behandling af information i den prærontale cortex (mPFC). Med andre ord, med syndrom E, stopper de følelsesmæssige kanaler i hjernen med at regulere dømmekraft og handling. Der er en fordeling af feedbacken mellem amygdalaen og de højere, kognitive kortikale strukturer. Det handlende selv adskilles fra afsenderen, et fænomen, som Freed kalder en "kognitiv pause." Han mener, at omkring 70% af befolkningen i det nuværende miljø kan blive udsat for dette, hvilket vil få dem til at blive deltagere i forbrydelser som en del af en gruppe, som sandsynligvis skete under Stanford Prison Experiment, på trods af forbehold over dens resultater.
Det handlende selv hos en person med en kognitiv brud er ikke i stand til medfølelse. Men empati er ikke altid et sikkert tegn på god opførsel: vi har ikke empati med insekter, der for eksempel dør på grund af klimaændringer, men vi kan træffe rationelle beslutninger i tilfælde af en katastrofe i sig selv. Det kan endda føre til forkerte beslutninger om dem, den er rettet mod: kirurgen, der sympatiserer med patienten på bordet, bør ikke have tilladelse til at operere. Der er sådan noget som et overskud af følelser. Psykolog Paul Bloom fra Yale University talte “imod empati” i 2016-bogen med samme navn og andre publikationer, hvilket antydede, at det bedste barometer er “rationel medfølelse”, som kan bruges til at vurdere miljøet og vores indflydelse på det. Med andre ord medlemmer af gruppenhvis mission er at dræbe påståede fjender kan have evnen til at følelsesmæssigt empati med deres gruppe og ikke have rationel medfølelse med den påståede fjende.
Analyse af vores manglende evne til at føle følelser omkring sådanne opfattede fjender kan bringe os tættere på at forstå, hvordan det er at krydse den linje, ud over hvilken vi kan dæmpe og dræbe i koldt blod. Observatører af Den Internationale Straffedomstol (Haag) i Haag bemærker ofte en mangel på anger fra kriminelle. Den kliniske psykolog Françoise Sironi, der hjælper ICC med at vurdere kriminelle tilstand og behandler både sig selv og deres ofre, har set førstehånds, hvad Lifton kaldte”at dræbe sit eget selv”, især i tilfælde af en mand ved navn Kan Kek Yeu. kendt som "Blow", der stolt etablerede og drev Khmer Rouge tortur- og udryddelsescenter i Cambodja. Blow var en af dem, der følte absolut ingen anger. Hans eneste karakteristiske træk var den rolle, han havde påtaget sig.støttet af frygt for at miste sig selv og falde i en tilstand af magtesløshed. Han forstod ikke, hvad Sironi mente, da hun spurgte: "Hvad skete der med din samvittighed?" Fra hans synspunkt var spørgsmålet en meningsløs samling af ord.
Sammen med hvad Freed kalder "katastrofisk" desensibilisering af følelsesmæssige signaler, forbliver kognitiv funktion intakt - endnu et symptom på syndrom E. Kvinderen ved nøjagtigt, hvordan man skal skade, og er fuldt ud klar over offerets lidelse. Han - oftere er det en mand - har de nødvendige, men ikke tilstrækkelige til empati, kognitive evner, til at forstå, hvad præcis offeret føler. Han er ligeglad med andres smerter. Giv ikke en forbandelse over din egen ligegyldighed. Og ligeglad med ligegyldighedens meget vigtighed. Følelsesmæssig sundhed, som er grundlaget for evnen til at give den korrekte moralske vurdering af en handling, forsvinder.
En sådan tilstand forudsætter sammenlægning af identifikation med et større system, inden for hvilken en opdeling af følelsen “jeg” og det kognitive “jeg” forekommer, og den ledsagende udskiftning af individuelle moralske værdier med dette systems normer og regler. Kemi finder sted overalt, som i alle cerebrale og somatiske funktioner, og reguleres af lægemidler. Neurovidenskabsmand Trevor Robbins fra University of Cambridge har undersøgt "farmakoterrorisme", og hvordan for eksempel amfetaminen "Captagon" - brugt især af ISIS-medlemmer - påvirker virkningen af dopamin, udtømmer serotoninlagre i orbitofrontal cortex og fører til stiv psykopatisk opførsel. øget aggression og fører til tvangsmæssig gentagelse, som Freed tilskrives syndrom E. Det lukker social tilknytning og alle følelsesmæssige følelser (inklusive empati) - en tilstand kaldet alexithymia (vanskeligheder med at genkende og beskrive ens egne følelser - ca. Trans.).
Dette er en forenklet neurologisk analyse af nøjagtigt, hvordan dødelige handlinger bliver mulige. Orbitofrontal cortex besættes kun af mennesker og primater. Som demonstreret af Edmund Rolls fra Oxford Centre for Computational Neuroscience, spiller det en kritisk rolle i bestemmelsen af værdien af belønning som respons på stimulus: vi træffer valg baseret på tildelingen af værdi - om et objekt, idé, handling, norm, person. Vores følelser er rige på værdier, og vores handlinger varierer og kan aktualiseres afhængigt af hvordan de opfattes i verden omkring os, hvilket igen motiverer os til at søge eller undgå stimuli. Vores opførsel kan fortsætte med at søge efter fraværende belønning - dette ville være en forklaring på tvangsymptomet til syndrom E. Den parisiske neurovidenskabsmand Mathias Pessillone og kolleger har også identificeret den centrale rolle for den ventromediale præfrontale cortex i at tilskrive værdi til en stimulus eller idé, så vi beslutter at tage handling baseret på en fristende belønning eller ubehageligt resultat. Men hvis denne funktion er overaktivt aktiveret, påvirker nye faktorer - såsom anmodninger om barmhjertighed - ikke tilskrivningen af værdien til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener at dø", og at ændre handlingen er umulig. Det bliver automatisk og reguleres af en eller anden ydre faktor eller leder, uanset moralske kriterier.baseret på en fristende belønning eller ubehageligt resultat. Men hvis denne funktion er overaktivt aktiveret, påvirker nye faktorer - såsom anmodninger om barmhjertighed - ikke tilskrivningen af værdien til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener at dø", og at ændre handlingen er umulig. Det bliver automatisk og reguleres af en eller anden ydre faktor eller leder, uanset moralske kriterier.baseret på en fristende belønning eller ubehageligt resultat. Men hvis denne funktion er overaktivt aktiveret, påvirker nye faktorer - såsom anmodninger om barmhjertighed - ikke tilskrivningen af værdien til ideen, for eksempel at "alle mennesker fortjener at dø", og at ændre handlingen er umulig. Det bliver automatisk og reguleres af en eller anden ekstern faktor eller leder, uanset moralske kriterier.
Men disse neurologiske kendsgerninger bliver kun et tegn på kriminelle handlinger under visse miljøforhold. Psykiater David Cohen og kolleger på Salpetriere Hospital i Paris vurderede unge kandidater til radikalisering. De fandt ud af, at visse socio-psykologiske forhold i barndommen - såsom fraværet af en far, en ustabil mor eller bo hos plejeforældre - påvirker udviklingen af personligheden, hvilket i nogle tilfælde fører til behovet for at tildele den til en bredere gruppe. Igen er gruppen vigtigere end familie. Som antropolog Scott Atran har fundet ud af, er konflikter ofte uopløselige og ikke-omsættelige, fordi de finder sted i navnet på absolutte, åndelige værdier - sekulære eller religiøse - og ikke med forventning om noget praktisk resultat. Disse værdier kan virke meget attraktive - stærkere end familiebånd.
Forfatter Kamila Shamsi viste i sin roman Hjem (2017), hvordan en kærlig, uskyldig, men dårligt tilpasset og mistet ung mand af pakistansk afstamning kan blive bytte for et opfordring fra ISIS-rekrutterere om at genforenes med sin mistede far og befinde sig i et angiveligt velmenende samfund. Vores ideologiske stereotyper, interne og eksterne, former og retfærdiggør de valg, vi træffer, og giver dem opmuntrende ræsonnement. Sidstnævnte er afhængig af evnen til at give den korrekte moralske vurdering af handlinger og forkæle sig som den, hvilket forårsager en kognitiv dissonans "mellem hvad vi tænker og hvad vi gør", som DRMardo engang udtrykte det - mellem hvad, som vi overbeviser os selv, var en nødvendig handling og vores dybt forankrede underliggende overbevisning. Bogenes helte, Shamsi, begynder snart at fortryde sit valg og forsøger at komme væk fra vold, som han ikke kan bære, idet han ikke er i stand til at modstå kognitiv dissonans. De nazistiske læger, der overbeviste sig selv om, at de handlede til det bedre, var en anden sag. Et køligt eksempel på en så arrogant begrundelse for kriminel adfærd er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske ret, [endda] en pligt over for vores eget folk, til at dræbe dette folk, der vil dræbe os." Når moralsk berettigelse er adskilt fra følelsesmæssigt kalibrerede reaktioner på andre, kan vold blive rationaliseret. Dette er sket mere end én gang gennem historien.der har overbevist sig selv om, at de handler til det større gode. Et køligt eksempel på en så arrogant begrundelse for kriminel adfærd er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske ret, [endda] en pligt over for vores eget folk, til at dræbe dette folk, der vil dræbe os." Når moralsk berettigelse er adskilt fra følelsesmæssigt kalibrerede reaktioner på andre, kan vold blive rationaliseret. Dette er sket mere end én gang gennem historien.der har overbevist sig selv om, at de handler til det større gode. Et køligt eksempel på en så arrogant begrundelse for kriminel adfærd er Heinrich Himmlers tale i Poznan i 1943: "Vi har den moralske ret, [endda] pligt over for vores eget folk, til at dræbe dette folk, der vil dræbe os." Når moralsk berettigelse er adskilt fra følelsesmæssigt kalibrerede reaktioner på andre, kan vold blive rationaliseret. Dette er sket mere end én gang gennem historien. Når moralsk berettigelse er adskilt fra følelsesmæssigt kalibrerede reaktioner på andre, kan vold blive rationaliseret. Dette er sket mere end én gang gennem historien. Når moralsk berettigelse er adskilt fra følelsesmæssigt kalibrerede reaktioner på andre, kan vold blive rationaliseret. Dette er sket mere end én gang gennem historien.
Men "almindelige mennesker" er drevet af omstændighederne til at krydse den linje, hvor syndrom E-symptomer hersker. Neurovidenskabsmanden Patrick Haggard fra University College London giver et indblik i, hvad der sker under denne overgang. Han demonstrerede den fulde kraft af den indledende påvirkning, der giver os mulighed for at gå videre. Efter Jerusalem-retssagen mod Adolph Eichmann i 1961, som ikke betragtede sig skyldig, fordi han "bare fulgte ordrer", demonstrerede psykolog Stanley Milgram fra Yale University, eller rettere, overdrevne, at de fleste ikke ville nægte at adlyde ordrer en vis autoritet, også til skade for en anden person. Milgram var interesseret i problemet med lydighed. Haggard, der studerede følelsen af fri vilje - følelsen afat det er vi, der indleder vores handlinger og holder dem under kontrol, som er centrale i vores liv, såvel som i forbindelse med juridiske diskussioner om strafferetligt ansvar - spurgte, hvordan det føles, når du bliver tvunget og til en vis grad frataget uafhængighed. Gennem et eksperiment, der fokuserer noget på Milgram (men også berører nogle af hans etiske og metodologiske spørgsmål) og bruger forestillingen om en bevidst bindende karakter, opdagede Haggard, at mennesker, når de blev tvunget til at gøre noget, oplever et markant fald i følelsen af fri vilje. … Tvang slukker for følelsen af ansvar - en fund mere end skræmmende.når du bliver tvunget og til en vis grad frataget uafhængighed. Gennem et eksperiment, der fokuserer noget på Milgram (men også berører nogle af hans etiske og metodologiske spørgsmål) og bruger forestillingen om en bevidst bindende karakter, opdagede Haggard, at mennesker, når de blev tvunget til at gøre noget, oplever et markant fald i følelsen af fri vilje. … Tvang slukker for følelsen af ansvar - en fund mere end skræmmende.når du bliver tvunget og til en vis grad frataget uafhængighed. Gennem et eksperiment, der fokuserer noget på Milgram (men også berører nogle af hans etiske og metodologiske spørgsmål) og bruger forestillingen om en bevidst bindende karakter, fandt Haggard, at folk, når de blev tvunget til at gøre noget, oplever et markant fald i følelsen af fri vilje. … Tvang slukker for følelsen af ansvar - en fund mere end skræmmende. Tvang slukker for følelsen af ansvar - en fund mere end skræmmende. Tvang slukker for følelsen af ansvar - en fund mere end skræmmende.
Neurologiske analoger af, hvad der kan føre til vores værste handlinger, tyder ikke på klinisk tilstand. Syndrom E er hverken en sygdom eller en lidelse, der bør inkluderes i den diagnostiske og statistiske manual for psykiske lidelser eller den internationale statistiske klassificering af sygdomme og relaterede sundhedsmæssige problemer. Formaliseringen heraf vil have komplekse juridiske konsekvenser: som den tidligere præsident for Den Europæiske Menneskerettighedsdomstols advokat Jean-Paul Costa sagde, er brugen af neurologiske beviser i retten problematisk, da det kræver ekspertlæsning af unøjagtige og uigennemsigtige data. Det er næsten umuligt at identificere nøjagtigt, hvilke reaktioner i hjernen - inklusive de underliggende følelser af fri vilje - kan eller bør være lovligt formildende faktorer.
Imidlertid introducerer - ligesom Freed - et sæt træk, der kendetegner vores mest afskyelige træk, og indleder udbredt diskussion inden for relevante områder, især neurologi, vil kun komplementere forebyggelses- og rehabiliteringsprogrammer, når de er hårdt brug for. Onde kan være død, men onde gerninger vil altid eksistere. Årsagerne hertil forbliver et metafysisk conundrum, og jeg er kun en af de millioner af mennesker, hvis liv går under dette spørgsmålstegn, som jeg personligt har arvet fra min efterlevende far. Men i det mindste nogle af svarene på spørgsmålet "hvorfor?" er inden for vores rækkevidde.
Noga Arikha er en historiker af ideer, især interesseret i forbindelsen mellem sind og krop, samt sporing af slægtsforskning for beslægtede begreber. Hun underviste ved Bard College, var medlem af det rådgivende bestyrelse for Prospektmagasinet og formand for Humanities Research Project ved Paris College of Art. Han er forfatteren af bogen Passion and Mores: A History of Humor (2007). Bor i Paris.
