”Et spøgelse er en skik i middelalderen at gå uden for ens krop. I dag eksisterer den ikke bortset fra individuelle borgerlige lande. " Så satirikeren A. Bukhov latterliggjorde forfatterens måde at samle kommentarer og noter til oversættelser af udenlandske forfatteres værker. Imidlertid adskiller denne bevidst overdrevne fortolkning sig lidt fra dem, der tjente som genstand for parodi. Når det kom til Gud, sjæle eller spøgelser, var nøgleordet altid "nej": der er ingen Gud, der er ingen sjæl, og der er forskellige visioner der - endnu mere …
Da der blev fundet noget lignende i en sovjetisk forfatteres arbejde, blev forlagene grebet af ligefrem rædsel, og alle foranstaltninger blev truffet for at skjule hentydninger til den anden verden. Og hvis sagen ikke var begrænset til individuelle slag og omtale af forbudte ord - ja, sig, visioner og skygger var en skare - blev hele kampe spillet for at fjerne et opløftende digt eller digt fra bogen.
Således stod Aleksey Surkov engang i vejen for at udgive Anna Akhmatovas Poem Without a Hero. "Verden af mystik og fantasmagoria", "dekadent tilbagefald" - disse og andre ord, der passer til den lejlighed, vi møder i hans brev til chefredaktøren for forlaget "Soviet Writer".
Akhmatovas litterære værge var yderst bekymret over spøgelsens udseende i digtets første del. Men de kunne simpelthen ikke være der. For det første fordi forfatteren minder om mennesker, der døde for længe siden (denne del kaldes "Ni hundrede og trettende år"). For det andet er det sted, hvor skyggerne fra det 13. år kommer, den hvide sal af arkitekten Quarenghi, "salen af mystiske spejle" i Fountain House, det tidligere St. Petersburg-palads af grev Sheremetev. Kombinationen af sådanne omstændigheder udelukker ikke kun enhver fantasmagoria, men tvinger dikterinden bogstaveligt talt til fysisk nøjagtigt at afskrive spøgelserne.
Bliv ikke overrasket over, hvad der er blevet sagt - en moderne forsker af parapsykologiske fænomener kan tiltrukkes af Digt uden en helt af den ejendommelige realisme i scenen med spøgelser. Læseren vil være overbevist om gyldigheden af en sådan paradoksal erklæring lidt senere. For det første er det nødvendigt at forstå, hvorfor den kunstneriske bevidsthed binder spøgelsens og spejlens symbolik sammen.
Den ældste af disse overbevisninger er baseret på ideen om et spejl som et slags vindue ind i den anden verden beboet af ånder. Historikere af materiel kultur har fundet overbevisende beviser for dette.
Arkæologer blev for eksempel forvirret af det næsten fuldstændige fravær af metalspejle i sammensætningen af slavisk-russiske antikviteter. Samtidig er de udbredt blandt de tyrkisk-talende folk i Volga-regionen og de sydlige russiske stepper, der grænser op til det gamle Rusland. Forskere ser forklaringen i en særlig - på randen af panikforfærdelse - slavernes holdning til de dødes sjæle. Kun troldmænd og troldmænd havde råd til den luksus at have spejle og bruge dem til deres egne formål. Men efter etableringen af kristendommen i Rusland blev alle tilhængere af hedenske ritualer udsat for alvorlig forfølgelse. De henrettede ikke kun troldmænd, troldmænd og healere, men endda bøfler, og de ting, der tilhørte dem, blev analyseret og ødelagt. Derfor finder arkæologer næsten aldrig spejle under udgravninger af gamle slaviske bosættelser. Holdningen til disse husholdningsartikler ændrede sig kun mange århundreder senere, ikke uden indflydelse fra den vestlige kultur. Under Peter I var spejle allerede populære blandt befolkningen generelt. Der er to grunde til dette: en ny teknologi er dukket op, der erstatter de gamle metalspejle med glas, og vigtigst af alt er ideen om deres forbindelse til andre verdenskrig næsten forsvundet fra folks hukommelse.
Logikken, der sikrede en sådan forbindelse, er faktisk ejendommelig, men den indrømmer også en simpel forklaring. Her er udtalelsen fra E. Shavkunov, doktor i historisk videnskab:
Salgsfremmende video:
”Når man kiggede ind i det stillestående vand, kunne det primitive menneske ikke lade være med at bemærke, at hans refleksion vises foran ham i en omvendt position, når venstre hånd på en eller anden uforståelig måde er i højre side, og højre er i stedet for venstre. Da refleksionen i vandet er som en skygge, forblev den ikke håndgribelig, den så ikke ud til at have en materiel essens. Ud fra dette blev der en logisk konklusion for den tid, at i vandet, hvor en person ikke kunne bo, ser han ikke refleksionen af sit kød, men af hans ånd, der tog det, en person, i forklædning”.
Der er utallige variationer af "spejletemaet" i legender og eventyr. Sådan gentages plottet ofte - helten skjuler sig for prinsessen, men hun finder ham hver gang og ser i et magisk spejl. Dette sker, indtil den eftersøgte gætter på at gemme sig bag et spejl, hvor han straks bliver usynlig. Og her er den fabelagtige logik ikke komplet uden henvisning til interventionen fra den anden verdens kræfter. Når alt kommer til alt, har de ubegrænset magt og finder let en dødelig mens han er i deres synsfelt, det vil sige inden for udsigten, der åbner fra spejlets "indre". Efter at have fundet ham viser de prinsessen. I denne situation er der kun én måde at skjule sig for ånderne - ved at være bag spejlet.
Et andet eksempel er den stadig observerede skik med at dække spejle i rummet med håndklæder, mens den afdøde er der. Grundlaget for skikken er det samme: den antikke tro på, at den afdødes sjæl, der afspejles i dem, ikke vil være i stand til at se folkets sjæle i huset og tage dem med sig til efterlivet.
Men tilbage til digterne. Det er nu klart, at deres fantasier om spøgelser har et dybt sociokulturelt grundlag og en række folkloreklichéer. Derfor fortsætter spejle i det XX århundrede uadskilleligt med spøgelser. Så omtalelsen af Fountain House White Hall i Poem Without a Hero er ikke tilfældig. Der er 26 spejle i hallens to niveauer - øvre og nedre. Mange af dem konfronterer hinanden, hvilket fik Akhmatova til disse linjer: "Kun et spejl til et spejl af snits ?, Stilhed beskytter stilhed." I overensstemmelse med en tradition, der dateres tilbage til antikken i antikvariet, spiller jeg "midnat Hoffmaniana" der, "i stedet for den, der blev forventet, kommer skygger fra det trettende år til forfatteren." Men blandt spøgelserne og skyggerne vises en anden karakter - en gæst fra fremtiden. Han er ikke et spøgelse, fra ham, læser vi i "Digt uden en helt", "blæser ikke med sommerkulde, og hans hånd er varm."
Denne indikation på forskellen mellem en anden verdslig ånd og en levende person kommer også fra oldtiden. Underverdenen, det sted, hvor de afgik, ifølge ideerne fra de antikke grækere og romere, er primært den kolde verden. "I den kolde Hades mørke bolig" - sagde om ham i den antikke græske digter Hesiod. Men mange senere spøgelseshistorier nævner den samme funktion.
Historikere kender et interessant bevis - historien om kejser Paul. Engang foretog han, derefter stadig storhertugen, sammen med Alexander Kurakin en "gå inkognito i måneskin". Da Pavel vendte sig mod en af gaderne bag indgangen, så han en høj, tynd figur indpakket i en kappe. En ukendt person lod ham ind, da han gik forbi, og forlod derefter indgangen og slog sig ned til venstre mellem husets mur og storhertugen. Her er et uddrag fra Pauls historie:
”Jeg kunne ikke skelne et eneste træk ved hans ansigt. Det syntes mig, at hans fødder, der trådte på fortovets plader, afgav en underlig lyd, som om en sten ramte en sten. Jeg var forbløffet, og følelsen, der greb mig, blev endnu stærkere, da jeg følte en iskold i min venstre side fra en fremmedes side."
Kurakin så ikke spøgelset og hørte ikke lyden af hans trin. Senere forsikrede han sin ledsager, at alt dette kun var en drøm under en natvandring. Men Paul var ikke enig:”Den mindste detalje i denne vision huskes for mig, og jeg fastholder stadig, at det var en vision, og alt, hvad der er forbundet med det, synes mig så klart, som det ville være sket i går. Da jeg kom hjem, fandt jeg ud af, at min venstre side var positivt forstenet af kulden, og jeg følte noget varme kun et par timer senere, selvom jeg straks gik i en varm seng …"
Nu kan vi lære noget om spøgelserne i den anden verden fra forskere. Myndigheder inden for parapsykologi A. Dubrov og V. Pushkin inkluderede spøgelser i en oversigtstabel, der indeholder en liste over 19 uregelmæssige fænomener, der skal undersøges (tabellen er givet i bogen "Parapsykologi og nutidig naturvidenskab", udgivet af forfatterne i 1990). Spøgelser bliver således genstand for seriøs forskningsinteresse. En fysiker, der er fascineret af en sådan "mystik", kunne have fanget detaljerne nævnt ovenfor - en indikation på, at spøgelsen har noget at gøre med køleskabet.
Et forsøg på at”forbinde måleudstyret med det andet verdslige fænomen blev foretaget af britiske parapsykologer. De installerede termometriske sensorer i et gammelt slot, hvor spøgelset havde sædvane til at dukke op på strengt definerede dage og timer. Og hvad - da spøgelset fulgte sin traditionelle rute, registrerede forskere bevægelsen af en koldbølge på fjernbetjeningen, hvor signaler fra sensorerne blev udsendt. Desuden var den faldne temperatur otte til ni grader! Det viser sig, at det metaforiske udtryk "blæste gravens kulde" har en eller anden form for rationel basis.
Hvis disse målinger er korreleret med Pauls historie om en hændelse under en natvandring, skal hans udsagn - "venstre side er forstenet positivt fra kulden" - betragtes som ganske sandsynlig. Efter alt, ifølge ham, gik spøgelset til venstre for ham i cirka en time, der var endda en dialog mellem dem, men det meste af vejen fulgte den mystiske ledsager i stilhed.
Når et spøgelse bliver synligt, afgiver lyde fra et fysisk synspunkt, skal dette uundgåeligt ledsages af spild af energi. Men hvor skal man få det? Det er logisk at antage fra den omgivende luft. Dette kunne forklare fænomenet med et fald i temperaturen under lignende, meget mærkelige omstændigheder.
Du skal være en desperat modig forsker for at gøre mirakler til et objekt af videnskabelig interesse. Det nødvendige mod er i besiddelse af den indenlandske eksperimentelle parapsykolog og psykiske V. Safono, forfatteren af bøgerne "Ariadne's Thread", "Untold Reality". Han har også sit eget synspunkt på spøgelsesproblemet.
- Uden at skjule mine forsøg på en eller anden måde at stole på de velkendte resultater inden for videnskab i vores tid - skriver Safonov - samtidig må jeg indrømme eksistensen af en anden verden - informationsuniverset, hvor fortid, nutid og fremtid er smeltet sammen. Verden, hvor alt det nuværende forlader for at fortsætte sin komplikation og forbedring der, opfylde planen for den, der skabte denne altomfattende "computer".
Selvfølgelig er dette kun en hypotese, en slags globalt ideologisk koncept. Men sammen med forsøg på at forstå det mærkelige og usædvanlige har den uafhængigt tænkende forsker længe været optaget af akkumulering og klassificering af specifikke fakta. Uden for rammerne af sine bøger indsamlede han en række beviser for møder med spøgelser.
”Jeg var mindre end syv år gammel,” sagde en af hans korrespondenter, “og vores familie boede nær byen Istra, Moskva-regionen. Mine kammerater og jeg spillede skjult ikke langt fra huset i en ledig grund, hvor der var et chok af hø. Jeg må "køre". De ældre fyre flygtede til deres hjem, men jeg vidste ikke om deres bedrag og fortsatte med at søge. Det blev mørkt, men det var stadig meget let. Pludselig i kort afstand fra mig så jeg en gruppe mennesker gå ad stien fra huset til Arkhipovs naboer. Jeg skyndte mig for at indhente dem og besluttede at de var mine jævnaldrende. Men da jeg løb hen til dem i en afstand af flere trin, blev jeg bogstaveligt talt forbavset, fordi jeg genkendte dem som onkel Nikita Arkhipov, hans kone og et barn på min alder, der for nylig var død efter hinanden. De reagerede ikke på nogen måde på mig. I et sekund døde min bedøvelse ud, og jeg begyndte at løbe uden at se tilbage."
Der er mange andre historier af denne art i Safonovs samling. Historierne er for at være ærlige noget uhyggelige, men afviste ikke den dybe underbevidste frygt sammen med frygt for deres ry i det videnskabeligt-konservative miljø også forskere fra dem? Sandsynligvis vil forskerens unikke samling ikke blive spildt, men vil i fremtiden blive grundlaget for en krop af positiv viden, som traditionelt kunne kaldes "ghostology". Dets konturer ser ud til at være blevet identificeret takket være aktiviteterne i Moskva-foreningen "Ecology of the Unknown."
Foreningens ekspert Y. Fomin analyserede en solid vifte af information opnået under seances i mere end 100 år og kom til den konklusion: kun ca. 5 procent af dem bekræftes under efterfølgende verifikation. Alt andet er resultatet af menneskelig underbevidsthed, og mennesker, afhængigt af deres mentale bagage og verdensbillede, henviser til onde ånder, alle mulige helgener, udlændinge, kosmisk sind osv. Denne springkrop såvel som banaliteten af de modtagne oplysninger taler ikke til fordel for tilhængere af spiritisme og dem, der kan lide at "røre" med højere kræfter. På den anden side tvang Fomin til at erklære: "De døde menneskers informationskomplekser fungerer som modparter til spiritisterne, som eksperimenter viser,fortsætte med at eksistere efter en persons død og endda bevare selvbevidsthed."
Hvilke eksperimenter taler vi om? Dette refererer for eksempel til eksperimenterne fra psykologen-hypnotisøren V. Raikov, der modtog virkelig fænomenale resultater. Hans eksperimentelle emner, i en tilstand af dyb hypnose, erhvervede karaktertræk og opførsel af længe døde mennesker, skønt de ikke vidste noget om dem i livet og ikke havde nogen ligheder med deres iboende personlige egenskaber. Så den grundlæggende mulighed for at læse og bruge nogle oplysninger "fra den anden verden" eksisterer tilsyneladende.
I begyndelsen af dette essay citerede jeg et uddrag fra satirikerens parodietekst:”Spøgelset er skikken i middelalderen at gå uden for din krop. Det eksisterer ikke nu …"
Men noget andet verdenskrig ønsker ikke at blive i middelalderen. Eller er middelalderen uvillig til at skille sig fra folk? Eller det ukendte afsløres for os af en eller anden bundløs kant, i nærheden af hvilken kunst, kulturhistorie, naturvidenskab går, og det evige mysterium fortsætter med at forblive uløst. Det er godt, at vi fniser mindre af ting, der er vanskelige at forstå og bliver mere tolerante, mere opmærksomme på, hvad vi plejede at være klar til at smide ud af døren i vores tankeløshed.
Forfatter - Vadim Orlov