I slutningen af firserne - begyndelsen af halvfemserne af det sidste århundrede i Sovjetunionen begyndte pludselig at tale om … "Russisk yoga". Snarere begyndte de at tale om det, sandsynligvis meget tidligere. Men så i nogle smalle cirkler af amatører. I begyndelsen af halvfemserne blev "russisk yoga" en temmelig udbredt mode. Interessen opstod ikke i sig selv, men på bølgen af generel interesse for alt mystisk og uforståeligt, "åndeligt" (sommetider intet at gøre med det virkelig åndelige) - generelt til alt, der går ud over almindelige ideer.
Kashpirovsky, Blavatsky og andre
Lad os huske den periode i en bredere tidsramme. Her og Anatoly Kashpirovsky med sine tv-sessioner om helbredelse og Alan Chumak, "opladning" af vand i tre-liters flasker gennem det samme tv, og den generelle interesse for teosofi fra Helena Blavatsky og den nyligt "genopdagede" Nicholas Roerich, og endda en hobby for "Baby" fra den "russiske gud" Porfiry Ivanov.
Dette inkluderer også alle slags "tantriske lærdomme" og hjemmelavet Zen-buddhisme og yoga …
Gradvist kom alt dette til intet og vendte tilbage til det normale niveau af interesse for sådanne fænomener i ethvert stabilt samfund. Men det post-sovjetiske samfund i disse år kunne næppe kaldes stabilt.
Salgsfremmende video:
Og på autokratiets fragmenter …
Faktisk var der ikke bare et sammenbrud af staten - Sovjetunionen. Derefter var der en sammenbrud af nogle af de dybere fundament i samfundet, dannet på et stort område - en sjettedel af landet, som de sagde på det tidspunkt.
Denne globale katastrofe har gjort mange til en vis grad vanvittige. Nogen blev involveret i politik, selvom de aldrig havde gjort noget lignende før, nogen "tilmeldte sig banditter", nogen "løb væk til mystik." De fleste var simpelthen bedøvede og forsøgte på en eller anden måde at overleve. Vi vil ikke dykke ned i alt dette. Lad os bare bemærke tilstedeværelsen af denne sammenbrud, denne atmosfære af total ustabilitet, når folk var klar til at få fat i ethvert halm. Halm, ofte betjent af direkte svindlere og undertiden direkte kriminelle af en mere alvorlig art.
Lad os f.eks. Huske den selvformede "Moder til verden Maria Devi Christos" (Marina Tsvigun) med sit selvmordstunge (og ikke kun "selv") ekstremistiske "Hvide Broderskab". Heldig for dem, der bare gik i en ortodokse kirke eller befandt sig i en anden traditionel religion. Uanset om det er islam, jødedom, buddhisme, betyder det ikke noget. Det vigtigste er tradition.
Russisk yoga
I kølvandet på alt dette dukkede udtrykket "russisk yoga" op i massebevidstheden inden for den offentlige interesse. Det var sjovt at se, hvor træt det var at lede efter praktisk anvendelse til Castanedas og Richard Bachs daværende moderne værker, unge mennesker skyndte sig ind i "russisk yoga" og pludselig så noget af deres egne, kære, men ikke mindre mystiske og måske meget mere praktiske end uforståelige orientalske meditationer, der vrider kroppen ind i en bagel og anden "borddrejning".
Herre, du er kommet
Det ville være hensigtsmæssigt her at nævne en hippie med mange års erfaring, der påbegyndte en pilgrimsrejse til klostre. Han så ud, må jeg sige, var ret kristen "autentisk". Revne bukser, en strakt sweater, langt usikkert skulderlængdehår og en fipskæg. Sådan afbildes den”ikke-kanoniske” Jesus Kristus. På gården til et af klostrene spillede dette en grusom vittighed på ham. At se en så farverig karakter ved siden af hende faldt en gammel kvinde naturligt på knæ, greb hans hånd og hviskede: "Herre, du er kommet!"
Han interesserede sig også meget for "russisk yoga", gik derefter igennem Osho, buddhismen og tilsyneladende færdig med Bon dzogchen.
Selvom det ikke er en kendsgerning. Måske førte hans "mystiske rejse" ham til noget endnu mere eksotisk.
Det mest læsende land i verden
Det blev hurtigt klart, at "russisk yoga" slet ikke er yoga. Og hun viste sig kun at være delvis russisk såvel som græsk og serbisk og rumænsk … Generelt ortodokse. Det blev faktisk kaldt "smart gør", og nogle gange med stress på den anden stavelse i ordet "smart". Og spredningen af interesse for denne ortodokse praksis blev lettet af den massive genoptrykning og introduktion i bred cirkulation af kirke- og kirkebøger. Det var ikke for ingenting, at Sovjetunionen blev kaldt det mest læsende land i verden. Folk er vant til at læse. Tidligere læste de Gorky og The History of the CPSU, så begyndte de at læse Solzhenitsyn og Bibelen. På det tidspunkt nød bogen "Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father" særlig opmærksomhed, kan man sige popularitet.
forfatter ukendt
Forfatteren af denne virkelig unikke bog er ukendt den dag i dag. Den, der blev krediteret sit forfatterskab. Og til abbeden for et af klostrene i Vladimir (og måske Nizhny Novgorod) bispedømme og den ældste Ambrose af Optina. Nogle gange blev det sagt, at forfatteren var … Biskop Theophan Recluse of Vyshensky. Den største fordel ved denne bog er, at i den præsenteres et rent ortodoks emne på et sprog, der ikke er kirkeligt, men verdsligt. Bogen er ikke engang blottet for litterær fortjeneste, selvom præsentationen til tider virker for corny. Det blev offentliggjort i det prærevolutionære Rusland. I 1911 blev der endda offentliggjort en tilføjelse i form af den femte, sjette og syvende historie (før var der kun fire). Det er klart, at bogen i Sovjet-Rusland ikke kunne og kunne ikke cirkulere og kun vendte tilbage til læseren efter Sovjetunionens fald.
Bed, bed og bed igen
Men som de siger, Gud være med ham, med forfatteren, hvem han end er. Det vigtigste er indholdet af bogen. Og indholdet i det er virkelig umagen værd. Dette indhold er uden tvivl baseret på et sådant monumentalt ortodoks værk som "Filosofi". Ikke mere, men ikke mindre. Lad os her huske, at filosofi er en samling, for at sige det på en verdslig måde, "åndelige værker fra ortodokse forfattere fra IV-XV århundreder". Og for en person, der er nedsænket i den ortodokse tradition, er denne bog en reel kilde til intim viden. En liste over "forfattere" til denne "filosofi" er imponerende. Der er helgener og helgener overalt. Kort sagt er dette patristisk litteratur på højeste niveau. Så i "Frank Stories" gives i en tilgængelig form så at sige et klem, kvintessensen af det, der kaldes "uophørlig bøn", "mentalt misbrug" eller, som skrevet ovenfor, "klogt at gøre."
Hvad er smart at gøre?
Selvfølgelig er "smart gør" ikke yoga, meget mindre yoga forvandlet til åndelig fitness. Dette er ikke en måde at opnå verdslige fordele, herunder fysisk sundhed. Hvis du vil have fysisk helbred, skal du gå til fysisk træning. "Smart handling" er fællesskab med Gud gennem den uophørlige gentagelse af Jesus-bønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, vær nådig over mig, en synder." Desuden sker dette i hjertet af en person til tider på de højeste niveauer af øvelse, selv uden ord og uden nogen anstrengelse, når bønnen som sådan bevæger sig af sig selv og bliver til en”selvkørende” bøn. Hvorfor kaldes denne praksis også "mentalt misbrug"?
En uophørlig kamp med mig selv
Denne ortodokse praksis kaldes "mentalt misbrug", fordi en person synes at være uophørligt kæmper med sig selv. Med hans uegnede, syndige tanker og følelser, med sin dovenskab og frem for alt med sin egoisme, baseret på ideen om guddommelig adskillelse, stolthed og den forkerte fortolkning af den friheds vilje, der gives til en person. Det er meget, meget, meget hårdt arbejde. Det er ikke for ingenting, at "smart handling" ofte kaldes en åndelig bedrift. Denne praksis har mange niveauer, og ikke alle har adgang til alle niveauer. Undervejs venter en person på mange farer, såsom et muligt fald i "vildfarelse", når det ønskede synes at være gyldigt, i depression, når erkendelsen af hans værdiløshed simpelthen knuses. Dette er ikke en vittighed eller et behageligt tidsfordriv.
Og enhver kompetent præst vil fortælle dig, at du ikke skal håndtere denne uforberedte person, og du bør ikke prøve at gå denne vej uden en guide. Det første skridt på denne vej er at komme til templet. Resten følger.
Mark Raven
