“Jeg elsker dig livet!” Blev sunget i en populær sang fra sovjetisk tid. Det overvældende flertal af moderne mennesker kunne abonnere på disse ord. Mange ville imidlertid præcisere, at de elsker deres eget liv, deres venner og familie, bare "gode mennesker" - men fjender og andre "onde ånder" ville være glade for at "se i graven". Den eneste undtagelse kunne kun foretages af dem, for hvem "livet ikke er sødt" - op til ønsket og beredskabet til at afslutte det med magt. Men samfundet ser i bedste fald på sådanne mennesker med medlidenhed (og læger er klar til hurtigt at blive indlagt i "krise" -afdelingen på et psykiatrisk hospital) - og i det mindste fordømmer kirken ifølge den gængse opfattelse utvetydigt en sådan "utilgivelig synd".
Samtidig er den sande holdning i den kristne doktrin til døden ret tvetydig. Ikke underligt at en ukonventionel tænkende teolog, en religiøs filosof fra det tidlige 20. århundrede, Vasily Rozanov, kritiserede hårdt kristendommen og henviste den til "dødens religioner" i modsætning til "livets religioner". En af hovedårsagerne til at henvise til denne kategori overvejede den angivne forfatter dog en bestemt tros holdning til - hvordan kan man sige det mildt? - "maksimal tilfredshed med seksualitet", reproduktion af befolkningen og andre ting af denne art. Filosofen blev oprørt over kirkens henstillinger om "afholdenhed" umiddelbart efter brylluppet, før kommunionen på fastedagene - og andre krænkelser af "pansexualism", som en nutidig, kritiker og loyal ven af Rozanov kaldte dette verdensbillede, den verdensberømte eksistentialistiske filosof Nikolai Berdyaev. Ifølge sidstnævntehans ven døde i fred med kirken, før han døde følte han af hele sin sjæl opstandelsens glæde …
Men hvis vi lægger den "pansexuelle" kritik til side, kan emnet "Kirke og død" ikke forklares i en nøddeskal. På den ene side anerkendes sidstnævnte som ondt. Så de hellige skrifter siger direkte, at”Gud skabte ikke døden” - den blev faktisk skabt af mennesket selv i den handling at falde i synd og falde væk fra evigt liv hos Gud. De jublende linjer i brev til Korintherne af apostelen Paulus er også meget entydige om dette emne.
”Som i Adam alle dør, så vil alle komme til liv i Kristus … For han skal regere, indtil han sætter alle fjender under hans fødder. Den sidste fjende, der blev ødelagt, er døden”(1 Kor. 15; 22-26).
Kirken lægger stor vægt på at forbedre livet og kæmpe for det. Bønner og hele helbredsritualer udgør en væsentlig del af liturgisk praksis. Mindesmærket om Kristi mirakler og hans tilhængere i helbredelsen af syge og endda opstandelsen af de døde imponerer især dem, der lytter til de hellige skrifter og liv.
Samtidig kan man i kirkepraksis bemærke en anden tendens, der stammer fra det faktum, at slutningen af det jordiske liv efter Kristi herlige opstandelse ophørte med at være en trist indgang i mørket ud over graven, som det var før dette betydningsfulde øjeblik. Nu er døden bare en ændring i den måde, den menneskelige person eksisterer på, dens midlertidige opløsning fra kroppen til den universelle opstandelse.
Faktisk er dette den grundlæggende forskel mellem troende og ikke-troende. I apostlen Paulus 'brev til hebræerne er der en underlig sætning:”Og da børn har del i kød og blod, accepterede Kristus også disse for at fratage magten hos den, der havde dødens magt, dvs. underlagt trældom”(Hebr. 2: 14-15). Mange hellige fædre og moderne teologer forklarer disse ord som følger: "Vi synder, fordi vi er bange for døden."
Faktisk, hvis du tænker nøje, er årsagerne til mange overtrædelser af Guds bud netop frygt for døden, selvom det ubevidst er irrationelt. For eksempel fylder folk, der elsker at spise, deres mave og bringer sig til fedme og tror, at det kun er på grund af deres gode appetit. Men appetitten her er bare en pseudobeskyttende reaktion fra kroppen på en underbevidsthed:”Hvad hvis morgendagen er sult? Bedre at spise for fremtiden, mens du kan, ellers kan du dø."
Salgsfremmende video:
Det umættelige seksuelle instinkt, der fører til promiskuitet, utugt, utroskab og andre lignende synder, er baseret på den samme frygt:”Hvad hvis jeg dør og ikke har tid til at efterlade efterkommere? Bedre at skynde sig - og prøv at få flere af dem, spyt på moral."
Og selv afvisningen af at "dreje den anden kind", der normalt betragtes som et tegn på mod, kan faktisk skyldes ubevidst fejhed: det samme. Nej, jeg vil hellere hævne mig på gerningsmanden stærkere."
Ja, kristendommen taler også om behovet for "dødelig hukommelse." Kun den korrekte implementering af denne anbefaling fører troende til konsekvenser modsat ovenstående eksempler. For en troende er døden trods alt en overgang til evigt liv, en ny fødsel for hende. Derfor, med undtagelse af mindet om fødslen af Jesus Kristus, Guds Moder og profeten Johannes Døberen, er alle andre kirkelige helligdage nogle helliges død. Og det er bedre for dem, der lever, at foretage denne overgang i en tilstand med maksimal overensstemmelse med Guds kærlighed og ikke til lovene om social darwinisme i den faldne verden.
Derfor, hvis en virkelig troende skulle være bange for noget, så ikke døden i sig selv, men hans uforberedelse til evigt liv. Imidlertid er sidstnævnte frygt ofte overdrevet objektivt: Herren tager ved sin nåde en persons sjæl i øjeblikket med den højeste beredskab for dette. Hvilket imidlertid desværre stadig ikke udelukker utilstrækkelig beredskab - som kirken og de afdødes slægtninge forsøger at kompensere for med deres bønner.
I det store og hele ser troende ofte døden som ikke bare en nødvendig fase, men endda et ønsket resultat. Ordene fra apostlen Paulus i brevet til filipperne er karakteristiske.”Med min tillid og håb om, at jeg ikke skal skamme mig over noget, men med al modighed, selv nu, som altid, vil Kristus blive ophøjet i min krop, hvad enten det er ved liv eller ved døden. For for mig er livet Kristus, og døden er gevinst. Hvis liv i kødet bærer frugt for mit arbejde, ved jeg ikke hvad jeg skal vælge. Jeg tiltrækkes af begge: Jeg har et ønske om at blive løst og være sammen med Kristus, fordi dette er uforligneligt bedre; men det er mere nødvendigt for dig at blive i kødet. Og jeg ved virkelig, at jeg vil blive og være sammen med jer alle for jeres succes og glæde i troen”(Fil. 1: 19-24).
Denne sætning indeholder måske kernen i kristen frihed i forhold til døden. Man kan stræbe efter at leve sammen med Kristus ved blandt andet at vise en fast overbevisning om, at ud over en persons grav ikke venter alvorlige orme, men en meget bedre jordisk eksistens end fuld af sorger. Og du kan blive, så længe Gud giver, og i det jordiske legeme - primært for at hjælpe andre. Og derved at vise kærlighed ikke kun til dem, men også til Gud - som, som følger af det 25. kapitel i Matthæusevangeliet, "bor i disse små", lidende, trængende, sørgende.
Det eneste, der ikke vises for den kristne, er åbenlyst selvmord, fræk selvdisciplin i tvangsophævelsen af hans liv. Efter hvert, ved hver gudstjeneste i Den Store Litany, udtages følgende ord: "De kristne dødsfald i vores mave er smertefri, skamløs, fredelig, og vi beder dig om et venligt svar ved Kristi sidste dom." En anden ting er, at for mange, selv dem, der regelmæssigt besøger templer, flyver denne sætning ind i det ene øre og flyver ud i det andet. Men når alt kommer til alt, er der ingen der blander sig (og endnu mere, forbyder ikke) at lytte og bede denne bøn seriøst.
Og Gud selv vil beslutte, om du er klar til et møde med ham, og med et stærkt ønske fra en persons side, kan han endda fremskynde dette møde. Når alt kommer til alt, desværre, kan kombinationen af hverdagens sorger og fraværet af dem, der har brug for din kærlighed, virkelig gøre det jordiske liv uudholdeligt. Ikke underligt, selv den hellige retfærdige Job, da Satan efter Guds ulykke efter alle ulykkerne ramte hans krop med spedalskhed, forbander sin fødselsdag. Men samtidig fortsætter med at velsigne Gud - og tror på hans godhed og styrke.
Livslitteraturen beskriver imidlertid mange eksempler, der formelt ligner selvmord, men alligevel ikke kun blandede sig - men tværtimod blev årsagen til mange helliges martyrium. Da kejser Trajan for eksempel byggede flere store ovne i centrum af Rom, beordrede de dem til at blive tændt og foreslog hånligt, at lokale kristne ikke generede politiet med søgninger, men kastede sig i ilden. Og mange troende på Kristus, inklusive Trajans datter Drosis, bekræftede resolut oprigtigheden af deres tro ved at acceptere martyrens krone. Der er mange eksempler i livene på, hvordan kristne piger for at undgå bebrejdelse enten afbrød deres liv selv - eller provokerede deres fjender til at dræbe sig selv - hvilket også kun bidrog til deres regning blandt væld af martyrer.
Som afslutning på samtalen om et så følsomt emne er det nødvendigt at præcisere: enhver person har alle de ovenfor beskrevne "rettigheder og forpligtelser" i forhold til døden! I den forstand, at hver person har ret til selv at beslutte. Selvfølgelig har han ret til at bede om forlængelse af en elskedes liv, selvom han selv beder om en tidlig død - sig, at være i dyb svaghed eller alvorlig sygdom. Men at beslutte, at "døden vil være den bedste udvej" for nogen omkring for at fremskynde denne død, er ikke længere kristen frihed, men vildt mord.
Afslutningsvis ønsker vi alle vores læsere mange år - i lykke og Guds kærlighed!
YURI NOSOVSKY