El-Tyubu, eller Verkhny Chegem, er det sted, hvor kristendommen i det nuværende område Kabardino-Balkaria følte sig mest behagelig. Antallet af kirker, der fungerede her i middelalderen, er slående, fortalte Viktor Kotlyarov, en udgiver og etnograf fra Nalchik, til sk-news.ru.
Henvisning til tilgængelige kilder
”Rester af gamle strukturer på klipperne,” skrev V. Teptsov, forfatter af det berømte værk”Langs dalene i Kuban og Cherek”, om disse steder, “som der ikke længere er nogen vej at nå, engang beboede huler, hvortil trapper, der blev hugget ind i klipperne, førte ødelagt af tiden et kæmpe firesidet tårn ved porten til kløften, silhuetter af monumenter på gamle kirkegårde ved den sydlige fod af klipperne - alt dette gør Jilgi-su-kløften endnu mere mystisk og smuk.
Det suppleres af Moskva-lærde - filologen Vsevolod Miller og historikeren Maxim Kovalevsky (1851-1916), som besøgte Chegem-kløften i sommeren 1883:
”Særligt interessant for resterne af gamle bygninger er den smalle kløft, langs hvilken Djilgi-floden løber, som stadig bærer det ossetiske navn (Zilga - hvirvlende). I klippen på højre bred af floden er der flere huler og spor af den kunstigt fremstillede vej, der går rundt om bjerget med en gesims. En verst fra landsbyen på et sted af denne klippe er resterne af et tårn bygget af lokal sten på stærk cement.
Stigende i zigzags op til tårnet fører en sti, der er befæstet med stenrækværk, videre langs bjergkanten med en gesims mod øst til en bjerghule, som sandsynligvis fungerede som et vagthus. Nedenfor, ved foden af det samme bjerg, er spor af andre bygninger synlige. Til en naturlig grub af favne, 5 i højden, på højre side, sad der en slags bygning i form af et stenhus, hvoraf den ene side af grotten dannede bagvæggen. Dette sted kaldes stadig papas bolig (dvs. præstens).
Ikke langt derfra blev en anden mindre grotte tilsyneladende brugt som et kapel. Det viser en stenhylde, som et ikon engang stod på; Flere trin udskåret i sten fører til afsatsen til højre. Endnu lavere, nær floden, er der gravsten med billeder af kors. Siderne af grotterne, der gik inde i kapellet, og Papas-boligen bærer stadig spor af gips. Der er en legende, at en bunke gamle bøger skrevet på pergament engang blev fundet i en af hulerne."
Salgsfremmende video:
Og på baggrund af ovenstående konklusionen fra den sovjetiske videnskabsmand Leonid Lavrov:
”Der var små kirker i Verkhniy Chegem-regionen. Ud over dem, i hulen, på venstre bred af Djilga-floden, var der et lager med servicebøger og andre kirkegenstande. En trappe hugget ind i klippen førte til hulen, hvis rester stadig er synlige. Formentlig tilhørte brugen af hulen til opbevaring af bøger til et senere tidspunkt end opførelsen af kirker nær landsbyen Verkhniy Chegem. Overførslen af "hellige" genstande fra kirker til hulen fandt sandsynligvis sted, da de kirker, der var bygget før dette, stod over for muligheden for plyndring på grund af den rådende politiske situation."
Hvordan disse "små kirker" var, kan man lære af materialerne til det arkæologiske kort "Antikviteter i Kabardino-Balkaria", som blev udarbejdet af en af de mest berømte arkæologer fra KBR Ismail Chechenov.
Så lad os liste dem:
Verkhne-Chegem tempel
Det var placeret i den nordvestlige udkant af landsbyen på højre bred af Dzhylgi-su-floden. Areal - ca. 20 kvm. m, tykkelsen af væggene - 80 cm. Templet havde en trone (under det lette hul), to nicher (i den sydlige og nordlige væg); der var knyttet (på begge sider) rum, der havde et fælles tag. Henviser (foreløbigt) til den sene middelalder.
Upper Chegem 1. kirke "Khustos"
Det var placeret på højre bred af Dzhylgi-su-floden, på skråningen af et bjerg med udsigt over landsbyen. Den bestod af to værelser - et rektangulært (vestligt) med en dør og et halvcirkulært (østligt) med vinduesåbninger. Det tilhører den tidlige middelalder, men ifølge arkæologen EP Alekseeva kunne tjenesterne have fortsat indtil det 18. århundrede.
Verkhne-Chegemskaya 2. kirke "Bayrym" (St. Mary)
Den mest berømte, da den berømte rejsende Y. Klaprot efterlod information om det. Det var placeret nær sammenløbet af Dzhilgy-su-floden i Chegem-floden, på klippen "hvor der blev lavet en snoet sti (gesims) udstyret med en brystning." Ifølge Klaproths beregninger var kirken tre sazhens lange (ca. seks og en halv meter). Under det var en hvælvet stenkrypter, hvori 6 kranier blev fundet.
Verkhne-Chegemskaya 3. kirke "Artla"
Det var placeret på højre bred af Chegem-floden, overfor landsbyen Verkhniy Chegem. Ifølge A. Firkovichs oplysninger blev det besøgt af Balkar indtil det 18. århundrede.
Øvre Chegemskaya 4. kirke "Fardyk"
Det var placeret i selve landsbyen. På forsiden var der et stenbillede af en vædder. Det blev også besøgt indtil det 18. århundrede.
Så i Upper Chegem var der mindst fem kirkebygninger (forskellen mellem en kirke og et tempel ligger i nærvær af et alter i sidstnævnte). Tre af dem er ved Dzhylgi-su-floden, den ene er overfor landsbyen; og en mere - i selve landsbyen (med billedet af en vædder).
Men lokale beboere, især lokalhistorikeren Iskhak Gazaev, som nu desværre er død, fortalte mig, at der i selve landsbyen (mere præcist ved indgangen til den) er ruinerne af en anden kirke, under hvilken den hvælvede kælder praktisk talt er bevaret i sin oprindelige form. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, indfødt i Upper Chegem, søn af den balkariske pædagog Said Shakhmurzaev (1886-1975), sagde, hvad hans far og ham selv så.
Denne kirke var speciel. På en af de to bevarede vægge var der et billede af en helgen op til taljen (som Yuri Saidovich huskede, sandsynligvis var billedet i fuld vækst) med et klart synligt kønsorgan (fallus).
De af beboerne, der af en eller anden grund ikke havde børn, måtte kravle herfra deres hjem på deres knæ og bede om tilføjelse af afkom. En sådan bøn hjalp ifølge Shakhmurzaev Sr. der var mange tilfælde, hvor kvinder efter et sådant besøg i kirken blev gravide. Desuden relativt nylig: selv i de postrevolutionære (1917) år
Yuri Saidovich sagde, at han selv så ruinerne af væggene. Jeg huskede, at der over indgangen til kælderen var en altan med jernskinne. På hver side af det er der to små ovenlys, der ligner smuthuller. Der var døre, hvor man skulle dreje mod vest, hvor der var et gulbrunt billede.
Der var en historie forbundet med selve kælderen, som Yuri havde hørt fra sin far. Et eller andet sted i 1910-1914 blev mange skeletter taget ud af kælderen (næsten flere hundrede; Shakhmurzaev er endnu mere præcis - 450), lagde dem ud øverst, talt. og så gik de ned.
Så viser det sig, at det ikke var en kælder, men en stenkrypter, hvor de døde blev begravet. Men spørgsmålet opstår straks: hvordan kunne et så stort antal skeletter passe i et relativt lille område - at dømme efter størrelsen på de tidligere beskrevne kirker, er det usandsynligt, at den, hvor kvinder bad for afkom, var større. Bare for at antage, at de blev begravet under kirken i flere århundreder. Men i dag kan du ikke kontrollere det.
- Hvorfor kontrollerer du det ikke, - protesterede Yuri Saidovich, - kælderen er bevaret; det kan undersøges selv nu. Jeg var så imponeret over denne besked, at jeg tilbød straks at rejse til El-Tyuba.
Og her er vi. Sammen med Yuri Saidovichs fætter går vi til udkanten af landsbyen - der er nu grøntsagshaver. I en af dem kan man tydeligt se et stykke af en kraftig (ca. en meter tyk) sidevæg lavet af ubehandlede sten. Lige under det er et hul - indgangen til kælderen.
Jeg kravler ind og finder mig i et lille rum, i midten af hvilket du kan stå i fuld vækst. Kraftige vægge er pudset. Arch-type hvælving; i midten, hvor de konvergerer, ca. to meter høje, behandles stenene. Dimensioner: et eller andet sted lidt over tre meter i længden og ca. 2,40 i bredden. Gulvet er jordet, men det kan ses af alt, at kryptens hoved og dybde var meget større før. Det er imidlertid ikke klart, hvordan 450 skelet kunne passe her. Resterne af mennesker blev sandsynligvis fundet faktisk, men over tid multiplicerede swag (talk) deres antal og til sidst afregnede det med et bestemt tal på 450.
Men hvis du rydder kælderen af jord og sten, kan du få et mere tydeligt svar. Men hvad præcist vil han tillade os at afklare, og hvordan vil han afklare, hvem der fandt det sidste hvilested i krypten?
Lad os vende tilbage til selve den øvre Chegem kirke, eller rettere til billedet af en bestemt helgen med en fallus. Er det muligt? Forvirrer Eltyubinsk aksakals noget?
Selv den britiske videnskabsmand James George Fraser (1854-1941), forfatteren af det berømte værk "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", udtrykte den opfattelse, at der på en eller anden religion er en kult af fallus og falliske symboler.
Her er nogle relevante citater.
Fransk historiker Champfleury:”Er der en så paradoksal fantasi til at bestemme forholdet mellem en sådan vittighed uden for omfanget og det fromme sted, hvor dette billede er skulpturelt? Hvilken autoritativ indflydelse var der behov for for ikke at stoppe hånden til en håndværker, der udførte sådanne detaljer? … På væggene i nogle gamle kristne kirker er vi overraskede over at se billeder af menneskelige kønsorganer, der efterhånden vises blandt genstande beregnet til tilbedelse. Som om et ekko af gammel symbolik blev sådanne pornografiske skulpturer med forbløffende uskyld hugget af stenhuggerne … Disse falliske minder fra oldtiden, der findes i de mørke haller (hvor bacchanalia blev udført) fra katedraler i det centrale Frankrig, er især talrige i Gironde."
Valery Demin (han betragtes som en repræsentant for "folkehistorien" - han fremsatte en antagelse om den gamle civilisation, der eksisterede i det russiske nord - Hyperborea), skrev: gamle semitter såvel som andre folk, der boede i Mesopotamien, Fønikien, Palæstina osv., inklusive blandt de gamle jøder og arabere.
Bibelen er fyldt med henvisninger til stenfetisher, som senere blev fortrængt og udryddet af jødedom, kristendom og islam …
Spor af en fallisk kult blev også registreret i den anden ende af Eurasien - i Kina. Så i helligdommen (templet) for Jordens Gud - skytshelgen for et af samfundene - var der en gammel stensøjle, dens rituelle funktioner svarede til dem, der var kendt fra de gamle egyptiske og hebraiske religioner … På andre kontinenter og i andre regioner på kloden blev stenhalsskulpturer også bevaret, som i sig selv vidner om kultens betydningsfulde oldtid: tro, der var almindelig i den fjerne fortid, blev spredt over hele verden …"
Hvorfor gå langt - lad os henvende os til menhirerne, hvoraf der var snesevis på Kabardino-Balkarias område indtil for nylig, men i dag er der kun få. Og sandsynligvis blev de ødelagt netop af den grund, at nogle ortodokse mennesker ser dem som billeder af fallus, som et objekt for kulten af hedenske religioner. Selv om dette kun er en af antagelserne om formålet med og symbolikken for stenmegalitter, er den øvre del af nogle kendt for at være ubearbejdet; fundet i form af menneskelige ansigter - krigere i hjelm og med hænder tegnet symbolsk på siderne af idolet.
Margaret Murray, forfatter af Heksekulten i Vesteuropa, er overbevist om, at de kvinder, der blev kaldt "hekse", var tilhængere af den præ-kristne fertilitetsreligion.
Michael Harrison, forfatter til The Roots of Witchcraft, konkluderede, at den tidlige kristendom ikke benægtede den falliske kult. Ifølge ham viser det sig, at phallus allerede inden begyndelsen af det 15. århundrede var til stede på en eller anden måde i kirken.
I Øvre Chegem, hvor, som kendt, det kaukasiske bispedømme var placeret, overlevede den såkaldte "falliske kristendom" meget længere. Men hvem var denne helgen, med hvem præcist kan du personificere ham? Vi kan huske navnene på de hellige, hvis fallus havde en særlig betydning for børnløse kvinder, der drømmer om afkom. I værket "Harmony of Christianity and Phallic Symbolism in Medieval Western Europe" hedder følgende:
“Den hellige Photinus - den første biskop i Lyon, døde en martyrdød i 177. Statuer af St. Photina skildrede ham med en stor fallus. I en afstand af flere ligaer fra Clermont var der en enkelt klippe, der lignede en fallus i udseende, og den bar navnet Saint Photinus. Tilbedelsen af fallusen forløb som følger: ufrugtbare kvinder hældte vin over fallusens hoved og samlede vinen i en skål, så den blev sur efterfølgende.
Saint Gerlichon var en falsk helgen fra Bourg-Dew nær Bourget, Frankrig. Tilbage i romertiden var der en romersk fallisk statue i Bourg-Dew, som blev tilbedt som hjælp fra infertilitet. I kristen tid blev statuen erklæret dedikeret til en bestemt helgen. Han fik sit navn og sin kult. Fallet fra "helgenen" blev gnides, det resulterende pulver blev drukket som et middel mod kvindelig infertilitet. Da fallusen var slidt, blev den erstattet med en ny. Derefter, trætte af konstant at opdatere statuen, lukkede de kausalstedet med et forklæde og sagde, at bliket på fallus, der med jævne mellemrum blev åbnet, heler.
Saint Terce of Antwerp eller Priapus of Antwerp er en lokal helgen. Navnet Ters har været forbundet med seksuelle funktioner. Der var et priapisk tempel Ters i Antwerpen. Der var også en statue af Ters stående ved byens porte, med benene spredt brede og en fallus stikker ud. Kvinderne her gned ham fuldstændigt ud, fordi de skrabet pulveret af ham og drak det med vin til behandling af infertilitet.
Derudover er der en hel række navne på hellige, der ikke siger noget til vores ører, og som de selvfølgelig ikke vidste i Kaukasus. Men hvem var han, hvis billede på væggen af den øvre Chegem kirke skulle kvinder kravle på knæene og tro på, at deres drøm om eftertiden ville blive til virkelighed efter at have overvundet sådan en martyrvej og vendt sig mod helgenen?
Der er ikke noget svar, og det er usandsynligt, at vi ved det. Er det dog så vigtigt? Det vigtigste er, at kvinder troede, og denne tro hjalp dem med at finde børn. Denne kult er en fortid for længe siden, den opfattes i dag med et smil, men minderne om den, der er gået ned fra generation, lever i mindet om gammeldags.
… Jeg stod og hvilede næsten mit hoved mod hvælvet i den mørke kælder i en middelalderlig kirke. Sollyset på en juli-dag oplyste de massive vægge, der blev bygget for århundreder siden. Og det så ud til, at den muggen stenpose ikke var en krypt, men en slags tidsmaskine.
Han lukkede øjenlågene. Iriserende cirkler flød foran mine øjne, og den åbnede mousserende tunnel begyndte at trække i sig selv. Århundreder skyndte hurtigt - det tyvende, det nittende, det attende, det syttende, det sekstende, det femtende … Og så fra et eller andet sted ovenfra, gennembrudt tiden, blev bønens ord hørt. Og der var så meget inderlig tro, lyst håb, uhørt oprigtighed i denne kvindes stemme, hvis modulationer bevarede stenmurene, at jeg forstod, at højere kræfter tildelte tiggerne. Hendes familie fortsatte og fortsætter.