Det er der, et eller andet sted i vest i Kunlun-bjergene, at Sivanmu lever, bogstaveligt: "Vestlig moderhersker." Den dag i dag er Sivanmu en af de vigtigste folkeguder i Kina.
Generelt er dette en usædvanlig karakter. I middelalderens Kina fungerer hun som en barmhjertighedsgud, der redder mennesker fra havet af lidelse og ulykke, og i oldtiden fremkom hun som en hård gudinde. Selve billedet af Sivanmu blev dannet gennem århundrederne, og gamle arkaiske motiver og buddhistiske påvirkninger, for eksempel billeder af bodhisattvas og taoistiske ideer, påvirkede det. I taoismen blev hun generelt til en af de centrale gudinder, der skænker levetid - hun giver normalt de indviede frugten af lang levetid, oftest den magiske fersken (pantao).
Indtil nu tilbydes i dag i mange landsbyer i det centrale Kina bøn til "Moderens hersker", og ferskner placeres foran alteret med hendes billede. I folkelige buddhistiske kulter blev hun forbundet med den "ufødte mor" (Wusheng laomu), og hun til gengæld med barmhjertighedens Bodhisattva Avalokiteshvara (i taoismen - Guanyin), der redder alle mistede mennesker fra lidelseshavet.
Oprindelsen til denne mærkelige karakter er et mysterium. Hvorfor taler vi for eksempel om den "vestlige" hersker? I de fleste repræsentationer bor hun i den vestlige del af himlen eller "et eller andet sted i Vesten", hvorfra hun udfører sine redningsfunktioner. Men idéerne om Sivanmus redningsfunktion er af meget senere oprindelse, de skylder i mange henseender deres oprindelse til de buddhistiske ideer i det "vestlige paradis". Oprindeligt virkede Sivanmu helt anderledes.
Sivanmus oprindelige udseende var på ingen måde den venlige og barmhjertige, som det ser ud til at være i dag. Tværtimod var det en meget blodtørstig væsen, der spiste mennesker, der med et løvbrøl meddelte omgivelserne i Kunlun-bjergene, hvor hun boede i en hule. Den ældste "Kanon af bjerge og have" ("Shanhai Jing", VIII århundrede f. Kr.) siger, at hendes kloster lå et eller andet sted "syd for det vestlige hav, ved de meget skiftende sandstrande, ud over den røde flod foran Black River ".
Sivanmu bortskaffede sygdomme, kunne sende pest og andre ulykker til mennesker. Og sammen med dette havde hun et middel til at opnå udødelighed, som hun undertiden skænkede folk. Som du kan se, er udseendet af Sivanmu, ligesom mange tidlige ånder, ambivalent. På den ene side fungerer hun som en guddom af døden, på den anden side som ejer af det evige livs eliksir, og denne kombination i et billede af absolut død og absolut liv er karakteristisk for fremkomsten af shamaner og gamle guder.
Salgsfremmende video:
Sivanmu er generelt omgivet af symboler for de dødes rige. I historier om hende optræder næsten altid krager - klassiske bærere af de dødes rige. Så Sivanma blev serveret af tre trebenede fugle (normalt taler vi om ravne), som hver dag bragte hende fangede fugle og dyr i deres kløer, som Sivanma spiste. En anden trebenet ravn ryddede hulen, hvor Sivanmu boede fra de spiste dyrs knogler. Normalt betyder en ravn, en ørnugle eller en svale i kinesiske legender såvel som i legender fra andre folkeslag, budbringere fra den anden verden, og nogle gange fungerer de selv som vejledninger af sjæle til efterlivet. Forbindelsen mellem fugle og død kan spores i næsten alle kulturer i Sibirien, Fjernøsten og Østasien. Undervejs bemærker viat sådan en "begravelses" rolle for fugle og alle slags vingede skabninger er kendt i klassisk europæisk kultur. For eksempel var sirener fra græsk filologi med hoveder og bryster af smukke kvinder og fuglekroppe forbundet med døden og blev afbildet siddende ved en bunke knogler. Det er velkendt, at billedet af en fugl er aktivt involveret i shamansk kosmogoni og personificerer sjælen hos afdøde eller ufødte mennesker. Som du kan se, indikerer meget i legenderne om det "vestlige land", at det handler om forfædrenes sjæles rige, om de dødes paladser. Imidlertid betragtes selve stedet for sin bolig - Kunlun-bjergene - som stedet for ikke udødelige men også for døde menneskers sjæle.at billedet af en fugl er aktivt involveret i shamansk kosmogoni og personificerer døde eller ufødte menneskers sjæl. Som du kan se, indikerer meget i legenderne om det "vestlige land", at det handler om forfædrenes sjæles rige, om de dødes paladser. Imidlertid betragtes selve stedet for sin bolig - Kunlun-bjergene - som stedet for ikke udødelige men også for døde menneskers sjæle.at billedet af en fugl er aktivt involveret i shamansk kosmogoni og personificerer sjælen til afdøde eller ufødte mennesker. Som du kan se, indikerer meget i legenderne om det "vestlige land", at det handler om forfædrenes sjæles rige, om de dødes paladser. Imidlertid betragtes selve stedet for sin bolig - Kunlun-bjergene - som stedet for ikke udødelige men også for døde menneskers sjæle.
Den dynastiske krønike "History of the Late Han Dynasty" ("Hou Han Shu") beskrev nogle fjerntliggende ørkener i vest og hævdede, at disse steder er "meget tæt på huset, hvor Sivanmu bor, og næsten hvor solen går ned." En endnu tidligere afhandling "Kanonen af bjerge og have" sagde, at Sivanmu boede et eller andet sted i en hule i de hellige Kunlun-bjerge, som lå ved de vestlige grænser for Kinas kulturelle sfære - et af de vigtigste levesteder for forskellige mærkelige figurer, tryllekunstnere, udødelige og spiritus. "Hendes ansigt var indrammet af hår, hun havde tigertænder og en leopardhale." Udseendet er ret usædvanligt for en mor-frelser og en kvinde generelt - en primitiv mor til en vild art, der bor i en hule. Men allerede i senere udgaver af Shanhai Jing var hendes image noget tæmmet. Nu bor hun i Yushan-bjergene på Pamirs østlige sporer. Afklaringen af dets habitat er ikke utilsigtet, da vejen fra Kina mod vest nu kører her.
Hvorfor er Sivanmu den "vestlige mor"? Der er en antagelse om, at det "vilde" udseende af Sivanmu korrelerer med nogle gamle ikke-kinesiske stammer, der boede vest for det vigtigste centrum for kinesisk kultur i den gule He-region. Og hieroglyfen "si", som findes i navnet Sivanmu (i dag betyder det "vest"), blev skrevet anderledes i oldtiden. Han betegnede Si-folket - formodentlig skyterne, der boede i det nordlige Sortehavsregion. På samme måde er billedet af Sivanmu forbundet med nogle fjerntliggende områder i Vesten, hvor folk boede, der talte iranske sprog, herunder nogle se, formodentlig Saka, der talte persisk, i den ældste digtsamling "The Poetry Canon" ("Shih Jing"). Det antages, at se kom fra nærheden af Qilian-bjergene, som ligger i den nuværende provins Gansu, og derefter gradvist flyttede mod vest,endelig at miste al forbindelse med legenden om Sivanmu selv. Der er en anden indikation af det mulige forhold mellem se og Sivanmu. Man mente, at det var seerne, der på en eller anden måde var forbundet med det gamle Babylon og først bragte arkitekturen i de berømte hængende haver i Babylon. Og ifølge kinesiske legender var der på de højere sporer i Kunlun, hvor Sivanmu boede, netop hængende haver.
Ifølge andre antagelser var den kinesiske gudinde Sivanmu ingen ringere end en af herskerne i kongeriget Kushi fra Meroe, hvor man fandt begravelser af mindst fem herskere, der regerede fra det 3. århundrede f. Kr. F. Kr. e. før det 1. århundrede n. e.
Som du kan se, peger mange faktorer på den "fremmede" karakter af Sivanmu. I dag er det imidlertid vanskeligt at bestemme nøjagtigt, hvor meget Sivanmu virkelig havde bånd til ikke-kinesiske folk, der bor i Vesten.
Den vestlige side for Kina er palæet med evigt liv og absolut død, absolut ikke-tilbagevenden, hvilket svarer til ideerne om efterlivet i kristendommen. Selv et alter med tabletter med navnene på forfædre og frugter foran dem, som findes i næsten ethvert kinesisk landsbyhus, ligger i den vestlige del af boligen. Og dette symboliserer det vestlige paradis og de vestlige lande, hvor den ufødte mor (Ushen laomu) eller gudinden Sivanmu, herskeren over det vestlige paradis, bor. Det er bemærkelsesværdigt, at mange moderne kinesere ikke længere kan sige nøjagtigt, hvorfor alteret skal placeres i den vestlige del af huset, men de observerer denne lokalisering meget nøjagtigt.
I den kinesiske tradition er den vestlige side ikke kun et sted, hvor de døde vismænds sjæle går, men også paladset, hvor du kan modtage den mirakuløse medicin for at overvinde døden - og få evigt liv. Det er Sivanmu, der har et afkog af udødelighed, der kan skænke mennesker. For eksempel ifølge en af legenderne stjal abekongen Sun Wukong udødelighedens fersken fra Sivanmu og forårsagede en forfærdelig opstandelse i himlen. Generelt er Kunlun-bjergene, hvor Sivanmu og mange andre vidunderlige skabninger boede, i mange historier det sted, hvor udødelighedens frugter, for eksempel ferskner, blomstrer.
Ifølge legenden fejres Sivanmus fødselsdag regelmæssigt af otte taoistiske udødelige himmelske - halvlegendariske figurer, der har fået lang levetid og sandsynligvis i virkeligheden - initierede tryllekunstnere. Til ære for dette organiseres en kæmpe fest med sjældne retter, for eksempel bjørnepoter, abelæber og endda dragelever. Endelig i slutningen af fejringen tilbydes frugterne af lang levetid - ferskner. Men da udødelighedens ferskenstræ ikke bærer frugt hvert år, men kun en gang hvert tredje tusinde år, så kan først da samles en reel "udødelig fest".
Legender siger, at Sivanmu undertiden besøgte kejsere - det skete normalt på den syvende dag på den syvende måne, og denne dag betragtes som en kvindedag i Kina. Som den berømte taoistiske legende siger, dukkede Sivanmu engang op for herskeren over Han-dynastiet Wu-di (141-187 f. Kr.), berømt for sine dyder, og gav ham en vidunderlig fersken eller ifølge andre versioner en sten. Wu di tog sig af at skjule og begrave den hellige rullesten, men Sivanmu sagde, at jorden ikke var i stand til at acceptere den, og at den under alle omstændigheder kun bærer frugt en gang hvert tredje tusinde år. Det er bemærkelsesværdigt, at Sivanmu i legenden henviser til det faktum, at ferskenstenen blev hentet fra fjerne "vestlige lande" eller fra Kunlun-bjergene og derfor ikke kan leve på den lokale jord.
Mange århundreder senere blev den første kejser i Ming-dynastiet, Hun-wu (1368–1398), præsenteret for en underlig sten, der blev opdaget under det tidligere mongolske Yuan-dynasti. Hvad var hans forbløffelse, da kejseren ud af ti hieroglyffer, der var indgraveret på stenen, lærte, at det var selve den sten, der blev givet til kejser Wu-di Sivan selv?
I alle disse kinesiske legender er tre store motiver flettet sammen på en forbløffende måde. Først og fremmest er dette den vestlige oprindelse for kinesernes forfædre.
For det andet erhvervelse af mystisk udødelighed. Og endelig Kunlun-bjergene, hvor store vismænd bor.