Beskrivelsen af hulebyer optrådte i skrifterne fra de første russiske rejsende, der fandt gamle byer og bosættelser allerede døde, deres jordstrukturer var blevet slettet på det tidspunkt.
Den midterste højderyg i Krimbjergene er meget lavere end Glavnaya, og bjergene her ligner frosne bølger: den ene skråning er blid, den anden er stejl. Denne form kaldes "cuesta". På cuestasens flade toppe begyndte bosættelser at dukke op i 4.-6. Århundrede, hvoraf nogle senere blev til fæstninger. Det var på dette tidspunkt, at de første befæstninger dukkede op på Mangup-bjerget. I senere tider gav dets majestætiske konturer tatarenes andet navn til bjerget - Baba-dag på russisk - bjergfaderen. Den tyrkiske rejsende Evliye elebi skrev om Mangup i 1666: “Denne klippe spreder sig som en flad slette … og omkring den gaper afgrundene på tusind yards - virkelige helvedes afgrunder! Allah skabte denne klippe for at blive en fæstning …"
I anden halvdel af det 6. århundrede opstod en stærk fæstning Doros på Mangup. Dette grænsepunkt for det byzantinske imperium var beregnet til at beskytte grænserne mod steppe nomader. I slutningen af VIII århundrede, da det meste af Krim var under Khazar Kaganates styre, blev Doros-fæstningen til et hotbed for anti-Khazar-oprøret - det blev ledet af ærkebiskop John of Gotha. Imidlertid blev oprøret brutalt undertrykt, hvilket fremgår af det lag af brænding, som arkæologer opdagede.
I det 10. århundrede ophørte Khazar Kaganate med at eksistere, og Mangup blev igen byzantinsk. På dette tidspunkt var mange lokale beboere engageret i vinavl og vinfremstilling. På Mangup er der bevarede druepresser, hugget ned i klippen. De kan let genkendes ved to tanke forbundet med en rille: druer blev banket i den større tank, og urten drænede ind i den mindre.
De lyseste sider i Mangups historie faldt på XIV-XV århundreder. Derefter blev plateauet til hovedstaden i det magtfulde fyrstedømme Theodoro, ledet af folk fra Byzantium - Gavras-dynastiet. Indtil nu stiger ruinerne af prinsens slot og fragmenter af fæstningsmurerne på Mangup.
Fyrstendømmet fik sit navn ved navn Theodore Gavras. Det vides, at han i anden halvdel af det 11. århundrede styrede Trebizond (nu er det Tyrkiets territorium), ikke sparede penge til at støtte klostrene, i nogen tid levede som en eremit i bjergene, førte derefter kampen mod Seljuk-tyrkerne, blev fanget og henrettet, da han nægtede at acceptere Mohammedanisme. Den græske kirke ærer Theodore Gavras under navnet Saint Theodore Stratilates ("stratilat" betyder "voivode"). Nevøen til Theodore Stratilates, Constantine Gavras, der blev skændt under den byzantinske kejser i midten af det 12. århundrede, blev forvist til Krim. Det var hans efterkommere, der forenede landene omkring Mangup til fyrstedømmet Theodoro.
Fyrstendømmet, der lå mellem de tatarske besiddelser (de besatte steppen Krim) og de genoiske kolonier, der strakte sig langs den sydlige og østlige kyst, blev en højborg for Krim-ortodoksen. I klipperne på Mangup-platået blev kirker og celler fra flere klostre udskåret. En af dem er placeret ved spidsen af den såkaldte Leaky Cape. (Det ser virkelig fuld ud af huller, da de modsatte vægge i en af hulerne kollapsede, og der blev dannet et gennemgående hul.) En trappe, der er skåret i klippen, fører til et stort rum, hvorfra indgange til små celler, der ikke har vinduer, er skåret. De gamle bygherrer udskår dette kompleks i klippen og huggede en lodret søjle i et stort rum, hvis formål stadig er uklart. Turister tiltrækkes dog af den blomstrende lyd, der fylder hulen, når den rammes.
Salgsfremmende video:
I anden halvdel af det XIV århundrede blev fyrstedømmet Theodoro en seriøs konkurrent for genuerne i Middelhavshandel. I klart vejr er havet synligt fra toppen af Mangup i vest. Der, i Sevastopol-bugten, var Theodorites havn, beskyttet af Kalamita-fæstningen. I nærheden, i Balaklava, var der Chembalo-fæstningen, som tilhørte genoerne. En sådan konfrontation er tegn på anstrengte forhold mellem naboer.
Fyrstendømmet Theodoro, pålideligt beskyttet mod sine naboer, tatarer og genuer, var ude af stand til at modstå de osmanniske tyrker, der raidede Krim i 1475. Efter at have besejret alle fæstninger, både teodoritterne og genuerne, omgav tyrkerne Mangup. Belejringen varede i flere måneder uden at give resultater. Endelig gik de osmanniske krigere til et trick: de efterlignede et tilbagetog og lokket således prins Alexander og hans hold ud af byen og angreb dem derefter pludselig. Forfølger det fyrstelige hold, tyrkerne erobrede Mangup, hærgede og brændte byen. Fyrstendømmet Theodoro blev til Kadylyk - et distrikt i det osmanniske imperium.
CAVE MONSTERIER AF TEODORITER
På fyrstedømmets Theodoros område i cuestas klipper kan du stadig se flere huleklostre i dag. I lang tid mente historikere, at deres udseende var resultatet af den byzantinske kejser Leo III, den isaurianske ikonoklastiske politik: i 730 erklærede han ærbødighed for ikoner som afgudsdyrkelse. Og så søgte en del af munkene, der var uenige med kejserens politik, tilflugt på Krim fra hans forfølgelse. Imidlertid har nyere arkæologisk forskning vist, at ikke alle huleklostre dateres tilbage til det 8. århundrede. Klostrene Chelter-Koba, Shuldan og Chilter-Marmara dukkede kun op i XIII. De havde ikke seriøse befæstninger, og de var placeret tæt på vejene, så munkene tilsyneladende følte sig mestre over situationen her.
Måske var det Shuldan-klosteret, der var en af storbyens boliger. I klostrets rummelige huletempel er der bevaret et halvcirkelformet alter med en trappebænk. I midten af alteret er udskæringer til tronen synlige. Graver er hugget foran alteret. For et par år siden besøgte kun sjældne turister og lokale drenge templet. I sommeren 2001 dukkede en flad sten op på tronens sted og i niche til billedet - små moderne ikoner og et smeltet lys. Nogen udførte en tjeneste her …
I klippen, hvor ruinerne af Kalamita-fæstningen stiger, er hulerne i Inkerman-klosteret udskåret. Efter at have gennemgået adskillige perioder med velstand og tilbagegang er den nu operationel. Feriestedets besøgende, der passerer den, bliver ramt af kirken, der ligger mod klippen og balkoner indbygget i klintvæggen.
Ifølge legenden blev det første huletempel i Inkerman hugget af den tredje biskop i Rom, Saint Clement, som blev forvist til Krim i det 1. århundrede for at forkynde kristendom. Men på Krim samlede han et lille samfund og fortsatte med at prædike. I 1634-1635 beskrev præsten Jacob Krim Khanate som en del af den russiske ambassade Inkerman som et sted, hvor kristendommen blomstrede i antikken. Han sagde, at de russiske ambassadører fandt relikvierne fra den ukendte helgen her og ønskede at transportere dem til Rusland. Helgenen viste sig for dem i en drøm og erklærede, at han ønskede "at skabe Rusland her som før."
Efter 150 år annekterede Katarina II Krim til Rusland.
ESKI-KERMEN
Ikke langt fra Mangup er der en anden stor huleby - Eski-Kermen. Dens første forsvarsmure blev rejst i det 6. århundrede, samtidig med Mangup-væggene. Denne befæstning husede en garnison, der blev rekrutteret af de byzantinske myndigheder fra lokale beboere for at beskytte tilgangen til Chersonesos, en stor havn i imperiet. Eski-Kermen blev raidt af nomader mange gange, han var også under Khazar Kaganates styre. Nu ser indgangen til byen åben og ubeskyttet ud, og engang var der en fæstningsmur med tre porte placeret efter hinanden. Et tårn tårnede ud over hovedporten. På trods af det defensive systems kompleksitet og tilsyneladende perfektion blev det ødelagt i den tidlige middelalder, muligvis under undertrykkelsen af anti-Khazar-oprøret. Nu er det kun hulekasemater, der minder om Eski-Kermens tidligere utilgængelighed,strækker sig i en kæde langs klippen.
Men tilbage til de bedste tider. I det 12. århundrede var Eski-Kermen blevet et stort handels- og håndværkscenter. På det tidspunkt havde han tilsyneladende også stor kulturel betydning - som det fremgår af flere hule templer. En af dem er hugget i en sten, der er brudt væk fra klippen. I dette tempel blev ikke kun alteret skåret omhyggeligt ud, men også sakristiet, hvor de gamle ministre fra kulten holdt de ting, der var nødvendige for den hellige ritual. I dag bærer templet navnet "Tre ryttere" - efter freskoen bevaret indeni.
Det er let at genkende George den sejrrige i den centrale rytter og ramme en slange med et spyd. Der er kun antagelser om andre krigere. Desværre er den rigtige figur nu dårligt brudt, og alligevel er det hun, der ser ud til at være den mest mystiske. Bag rytterens bagside på hestens krop blev der tidligere set et billede af en dreng. Gravene skåret i gulvet, hvoraf den ene er klart barnslig, antyder at der med George er afbildet lokale hellige, der døde under forsvaret af byen og blev begravet i templet. Ifølge en anden version repræsenterer alle tre ryttere George den sejrrige. Venstre kriger med hævet spyd - billedet af en pålidelig forsvarer; højre - George, der redder en ungdom fra fangenskab, der bad om hjælp i bønner.
Tilbedelsen af hellige krigere reddede ikke indbyggerne i Eski-Kermen fra angrebet fra tatarer. I 1299 faldt horder af Nogai Temnik på Krim. Byen ophørte med at eksistere på et tidspunkt, hvor fyrstedømmet Theodoro netop fik styrke. I nogen tid skinnede livet stadig på plateauet, men raiden af Emir Edigei i 1399 gav Eski-Kermen det sidste slag.
I 1578 blev Eski-Kermen besøgt af grundlæggeren af Krimstudier Martin Bronevsky. Det billede, han så allerede, adskilte sig kun lidt fra det nuværende. Efter at have undersøgt det øde plateau med ruinerne af huse tilgroet med buske og ruinerne af en basilika, bemærkede Bronevsky: "… dette sted var engang vigtigt og vigtigt."
"AIR CITY" OG DET USPENSKY MONASTERY
Ikke kun i fyrstedømmet Theodoro findes hulebyer. Den bløde kalksten i Middle Ridge er perfekt til at skabe hulestrukturer, og de lokale brugte den.
Den mest besøgte huleby Chufut-kale i dag af turister ligger i udkanten af Bakhchisarai. Det blev beboet for 150 år siden. Det var beboet af karaitterne (eller karaitterne, Karai) - et etnos dannet af efterkommerne af den gamle oprindelige befolkning på Krim (kimmerere og taurere) og khazarerne. Karaitterne adopterede den jødiske religion fra Khazar Kaganate, men de anerkender kun Moses 'pentateuch (Torah) som hellig skrift og afviser Talmud. Karaiternes sprog er tæt på Krimtatar.
IM Muravyov-Apostol, der rejste over Krim i begyndelsen af 20'erne af XIX århundrede og beundrede Chufut-kale-plateauet, der stiger op til himlen, kaldte det en "luftby". Han skrev:”Karaiternes boliger er som ørnereder på toppen af et stejlt, utilgængeligt bjerg … Chufut-karaitterne stiger dagligt fra deres reder til Bakhchisarai, hvor de praktiserer deres håndværk og handler hele dagen; og så snart natten falder tilbage, vender de tilbage til deres hjem …”Nu er karaitterne spredt over hele Krim. Som folk er de på randen til udryddelse: der er cirka 800 af dem tilbage.
Chufut-kale er ikke som andre hulebyer - mange jordbunde er stadig bevaret her: fæstningsmure, tårne, karaiternes bedehuse - kenassas og mausoleet til datter af Khan Tokhtamysh, Janike-khanym, dateret 1437.
Janike var hustru til Emir Edigei og blev en fremtrædende politisk skikkelse i den opløsende Golden Horde. Flere legender er forbundet med hendes navn. Ifølge en af dem bar Janika, forsøger at hjælpe den belejrede Chufut-kala, med vand fra en hemmelig brønd til byen hele natten. Bortset fra hende, tynd som et rør, kunne ingen finde vej langs den underjordiske passage til brønden. Den næste morgen døde Janike udmattet. I sommeren 2001 ryddede hulere en del af den underjordiske passage, der løb ind i en brønd, som ligger uden for byen. Kurset har en gren fyldt med sten, muligvis med udsigt over et plateau. Hvis flytningen virkelig forbinder byen med brønden, bliver legenden virkelighed.
Assumption Cave Monastery ligger i klippen overfor Chufut-kale. Det blev sandsynligvis grundlagt af munke fra Chufut-kale, da tatarer erobrede byen i midten af det 14. århundrede. I Krim-khanatet var antagelsesklosteret Metropolitan-residensen og blev ikke kun æret blandt kristne. Der er oplysninger om, at Krim Khan Khadzhi-Girey bad her om hjælp til fjendtligheder. Tilsyneladende hørte de mest hellige Theotokos ham, og Girey-dynastiet forblev ved magten i yderligere 300 år.
Efter annekteringen af Krim til Rusland i 1783 besøgte næsten alle vores kronbærere antagelsesklosteret - Katarina II, Alexander I, Nicholas I, Alexander II, Nicholas II. I sovjetiske tider faldt klosteret i forfald, men i de senere år er det blevet genopbygget.
I VALLEYER AF KACHI OG BODRAK
Hulebyer ligger hovedsageligt i floddalene. En fremtrædende russisk etnograf P. Koeppen skrev i 1837: "Når du er passeret under en baldakin af en klippe, befinder du dig i en charmerende smal dal, hvor … huler, gravet op på toppen af bjerget, vidner om de omsorgsfulde aktiviteter fra nogle ukendte indbyggere, der arbejdede her af en ukendt grund."
Vi taler om Kacha-flodens dal og om Kachi-kalon-huleklosteret. Her kan du se resterne af kirker, men den største interesse er en enorm mængde (ca. 120) druetryk. Nogle forskere tilskriver blomstringen af vinfremstilling til Khazar Kaganates tid (til VIII-X århundreder). Klosteret dukkede op på dette sted ikke tidligere end XI århundrede og fortsatte med at operere og modtog økonomisk bistand fra den russiske stat, selv efter Krim blev erobret af tyrkerne. Dette skete i slutningen af det 15. århundrede, og hulklostrene faldt gradvist i forfald. I de følgende århundreder vandrede kun hyrder med geder og får her, der flygtede i kølige huler fra den brændende sol.
Over Kacha-bjerget ligger Tepe-Kermen. Byens storhedstid spredt ud på toppen falder på XII-XIII århundreder. Den unikke bygning af Tepe-Kermen kan kaldes "Kirke med et dåbscenter". Det skylder sit navn en usædvanlig korsformet skrifttype. Kirkens rummelige dimensioner antyder, at den fungerede som byens vigtigste kultcenter. Mange grave blev hugget i og omkring kirken, men som i andre hulebyer blev alle åbnet og plyndret længe før de rejsende kom til disse steder - ægte historieelskere, der søgte at trænge ind i fortiden på Krim.
I Bodrak-dalen, i klippen ved Baklinskaya cuesta, kan man skelne mellem hulerne i en anden bosættelse. Dette er en bosættelse af landmænd og vindyrkere, som blev et lille bycentrum i X-XIII århundreder. Baklinskoe-plateauet med to niveauer viste sig at være et godt tilflugtssted: lokale beboere byggede huse på det nederste niveau, og den øverste dækkede byen fra steppesiden og gjorde den usynlig for nomader.
Bakla ligger i udkanten af Middle Ridge. Fra toppen kan man se de fjerne huse i Simferopol og steppen, der strækker sig til horisonten, det bjergrige land Midterryggen og de svagt lilla silhuetter af Main Ridge. Al Krim's alsidighed mærkes her. Forskellige landskaber, kulturer, epoker er sammenflettet på dette lille stykke jord …
A. GLAZOVA