Dette er måske en af de mest interessante helte fra slavisk mytologi, der efter at have gået ind i kategorien eventyrkarakterer har ændret sig meget. Den mytologiske Yaga har lidt til fælles med vores barndoms minder om den gamle kvinde, der altid har ondt på nytårsfester. Forskere forbinder oprindelsen af dette billede med matriarkiets tidspunkter, det har mange træk i den kvindelige skytshelgeånd for stammen, og derudover har det en vigtigste funktion - Baba Yaga beskytter grænsen mellem verdenerne, hvilket kun tillader rigtige helte at passere gennem det.
Grænsevagter
Der er flere fortællinger forbundet med Baba Yaga. Oftest fungerer hun som en profetisk rådgiver eller kidnapper. Dens første hypostase er den mest interessante. Faktum er, at denne karakter i sin oprindelige betydning er indehaveren af grænsen mellem vores verden og de dødes rige,”den verden”, der i eventyr fungerer som det fjerne kongerige. Eventyr kendt fra barndommen tages for givet, og i dem støder vi ofte på kulturelle koder, hvis betydning ikke er klar for os, selvom det naturligvis kan opfattes intuitivt. I tilfælde af Baba Yaga er der mange sådanne tegn. Tag for eksempel hendes bolig - en mærkelig bygning fra et moderne synspunkt - en hytte på kyllingeben, der af en eller anden grund drejer. Forskere forbinder utvetydigt denne struktur med en domina-kiste - en begravelsesstruktur på søjler. Denne hytte er et slags kontrolpunkt til en anden verden, så helten kan ikke blot omgå den og opdage, at den er "tilbage til ham." Ved at vende den viser helten forresten sin viden om visse ritualer.
Nicholas Roerich. "Dødshytte", 1905.
Beskrivelsen af Yaga selv: et knoglebein, en lang næse (som "er vokset ind i loftet", fordi hun ligger i en trang hytte i lang tid), jerntænder, en underligt skærpet duft, der genkender den "russiske" - det vil sige den menneskelige ånd osv. n, entydigt angiver, at vi ikke er en levende karakter. Dette gjorde ham imidlertid ikke entydigt ondt for den gamle mand. De gamle ideer om død var forskellige fra vores og var altid forbundet med fornyelsen af naturen, med den evige livscyklus. Og hvis vi husker Shchuras (Churas) - skytsfædrefædre, der lige blev begravet på grænsen til deres land, så de ville beskytte klanen, bliver Baba Yaga generelt en meget respekteret karakter.
Georgy Millyar er den vigtigste Baba Yaga af vores eventyr.
Salgsfremmende video:
Derefter udfører helten en række handlinger, der også er underlige i en moderne opfattelse - han kræver et bad og mad til sig selv. Forskere af myter mener, at det er den rituelle ablusion og måltid, der giver ham mulighed for at krydse grænsen mellem verdener, og vagten giver ham mere information, en masse råd og undertiden magiske ting. Helten kalder hende altid efter dette, kærlig”bedstemor”.
Baby i ovnen
Den anden rolle som den fabelagtige Baba Yaga - kidnapperen af børn, indikerer måske dette billeds deltagelse i de gamle indvielsesritualer, der ofte var forbundet med en symbolsk død. Især dem, der markerede overgangen fra en person fra en af hans roller i samfundet til en anden. Da hun døde i den gamle inkarnation af en pige, blev en kone født i en ny familie (vielsesceremonier er fulde af gamle begravelsessymboler), så et nyt fuldt medlem af stammen dukkede op i verden, drengen måtte forsvinde. Oftest blev sådanne ritualer udført i form af opgaver, som den unge mand måtte udføre i skoven, langt hjemmefra. Så det er muligt, at Baba Yagas rolle som protesinde og guide til de dødes verden også var rent positiv.
Baba Yaga er den mest kontroversielle karakter i russiske eventyr.
For øvrig bliver spørgsmålet om hendes mulige kannibalisme også med succes løst. Faktum er, at etnografer forbinder den mest forfærdelige episode, vandrende i mange fortællinger - at sætte et barn i en ovn på en skovl med ritualet af "bagning af babyer", hvilket er meget almindeligt blandt mange folk i Østeuropa. Vær ikke bange, dette blev gjort til gode formål, og i princippet skulle det ikke skade børnene.
Denne handling, mærkelig i et moderne syn, var meget almindelig blandt vores forfædre. F.eks. Blev Gavrila Romanovich Derzhavin udsat for det i barndommen (dette nævnes i biografien om den klassiske V. Khodasevich). En af de sidst indspillede beskrivelser af denne ceremoni stammer fra 1942! Den person, over hvem han stadig blev ført, kan være ved godt helbred. Desuden blev dette altid gjort nøjagtigt for at øge den nyfødtes sundhed - som oftest forsøgte de at løse det - "bage" manglerne ved en for tidligt eller syg baby (ovnen i vores forfædre havde en stor hellig betydning).
Ritualet om at "bage en baby" skulle tilføje babyens helbred og vitalitet. Ritualet kunne variere fra sted til sted, men hovedpunkterne var altid generelle. Barnet blev belagt med specielt tilberedt dej (selvfølgelig i specielt vand og med en masse baktalning), bundet til en brødskovl og tre gange kort sendt til en varm (ikke varm!) Ovn. I nogle områder blev barnet dog nødvendigvis ført over kullerne. Nogle steder blev det overdraget til jordemoderen, andre - moderen, andre - til den ældste kvinde i landsbyen. Der var altid flere deltagere, og handlingen blev ledsaget af deres dialog. For eksempel, hvis moren udførte ceremonien, kunne svigermoren stå ved døren. Hun gik ind i huset og spurgte: "Hvad laver du?" Svigerdatteren svarede:”Jeg baker brød,” og med disse ord flyttede hun spaden ind i ovnen. Svigermoren sagde:”Nå, peks, peks,men ikke vagtel”og gik ud af døren, og forælderen tog skovlen ud af ovnen.
Fra protesinde til ond troldkvind
Symbolikken for sådanne handlinger er i princippet klar - et barn, der "ikke nåede betingelsen" i mors liv, blev "bagt" i en ovn, der symboliserede den kvindelige livmoder. Det vil sige, at babyen midlertidigt gik tilbage til "den verden" og kom "til denne verden" igen og modtog samtidig velsignelsen fra familiens brand. Naturligvis var det kun de, der er i stand til at åbne og kontrollere grænsen mellem verdener, som vores forfædre altid var ekstremt omhyggelige med, kunne lede en sådan ceremoni. Over tid blev Baba Yaga, familiens respekterede formynder, der udførte rollen som en forbindelse mellem de levende og de døde verden, og dermed har en forbindelse med forfædrene, til et fabelagtig monster, der fortærer babyer.
Liya Akhidzhakova som Baba Yaga i filmen "Mesterbogen".
Forskere forbinder en sådan transformation med vores forfædres ændrede holdninger og tro. Efterhånden, med en afvigelse fra matriarki og en ændring i holdning til død, erhvervede denne karakter klart negative kvaliteter. Forresten fortsatte omdannelsen af billedet af Baba Yaga i det 20. århundrede - de begyndte at give hende komiske træk af en fjollet, endda flørtende og ikke nødvendigvis ond gammel kvinde
Stadig fra filmen "Ivan Tsarevich og den grå ulv".
