Temaet for vores historie er ikke, hvad alle samuraier var "i virkeligheden" (fordi dette er en for lang og for kompliceret samtale), men hvordan de selv såvel som de japanske intellektuelle i disse tider ønskede at se den ideelle samurai. Når alt kommer til alt, studerer historie ikke kun (og måske ikke så meget) sfæren af, hvad samfundets og individets liv var eller er, men også sfæren af menneskelige ideer om, hvad det skal være, for vores idealer dannes på grundlag af nogle erfaringer og i vores egne køen har stor indflydelse på vores videre opførsel. En dyb forståelse af det japanske samurai-ideals detaljer kan kaste lys over mange mysterier, kulturelle og historiske paradokser fra Landet for den stigende sol både i middelalderen og i dag.
Så bushido. Hvem blandt de interesserede i det traditionelle Japan har ikke hørt om ham? Nogle gange forstås det som et bestemt sæt love, regler, det vil sige en "kode" (du må indrømme, at man i litteraturen ofte kan finde udtrykket "samuraikode"), undertiden - som en "håndbog" af en samurai, og endda ofte med en indikation af forfatteren (oftest kaldes dette Dai-doji Yuzan eller endda forfatteren til XIX-XX århundredes omdrejning Nitobe Inazo, hvis værk, der blev offentliggjort i 1899, kaldes virkelig "Bushido. The Soul of Japan", men faktisk er det endnu et forsøg på at studere samurais etik sammen med mange andre værker) …
Det er dog nok at overveje selve ordet, i dets oversættelse fra japansk, for at komme tættere på at forstå, hvad bushido er, og hvad det betyder at være samurai. Så bushi er en "kriger", gør er en sti (som i judo eller karate-do). Og straks den første gåte: hvor er selve samurai-begrebet her? Det er blevet erstattet af det bredere og mere forhøjede udtryk bushi for det japanske øre. Når alt kommer til alt oversættes "samurai" simpelthen som "en tjener, der ledsager en ædel person", fra verbet saburau - "at tjene." Dette var navnet på de væbnede tjenere til en indflydelsesrig herre ved daggry af Samurai, der opstod i X-XI århundreder i den nordlige del af Honshu under koloniseringen af øen og krige med Ainu, såvel som civilstrid. Tilsyneladende er den første brug af ordet "samurai" en absolut fredelig tank fra antologien "Kokin-shu" (905), hvor tjeneren bliver bedt om at bede skibsføreren om en paraply,for duggen under træerne er større end regndråber (selvfølgelig i lyset af samurajernes beredskab til at forsvinde, som dug på græsset, kan dette digt forstås på en anden måde, men det er usandsynligt, at forfatteren, der levede i en relativt fredelig tid, lægger netop denne mening).
Bushi er på den anden side meget mere eldgamle, desuden et kinesisk ord, der har en kolossal semantisk belastning. Det er skrevet i to hieroglyfer, som hver angiver en bestemt dyd. Boo - evnen til at stoppe, underkaste våben ved hjælp af kultur og skrivning. Som kineserne troede, "boo pacificerer landet og bringer folket til harmoni." Xi (eller shi) betød i første omgang en person, der besidde visse færdigheder og viden inden for et bestemt område, men senere kom det til at betyde en repræsentant for overklassen, en "ædel mand". Således er en bushi en person, der opretholder fred og harmoni gennem militære eller andre midler. Ordet "bushi" blev først nævnt i den japanske kronik "Nihongi" i år 723 og erstattede derefter gradvist de rent japanske ord tsuwamono og mononofu, som også betød "kriger", men ikke bærer en så kompleks semantisk belastning som bushi. Så,i selve ordet bushi ligger et bestemt ideal om en kriger som ikke kun en person, der har ret til vold, men også en pligtperson, som er forpligtet til at opretholde harmoni i samfundet mellem dets medlemmer ved hjælp af både styrke og fornuft. Ordene bushi og samurai blev ikke straks synonymer, dette skete et sted mod slutningen af 1100-tallet, parallelt med erobringen af et stadig vigtigere og hæderligt sted i samfundet af samuraierne og forskydningen af domstolens adel (kuge) fra magten. Samuraierne har rejst en sti, der svarer til den udvikling, som deres europæiske modstykke, ridderne, gennemgik.parallelt med erobringen af et stadig vigtigere og hæderligt sted i samfundet af samuraierne og forskydningen af domstolens adel (kuge) fra magten. Samuraierne har rejst en sti, der svarer til den udvikling, som deres europæiske modstykke, ridderne, gennemgik.parallelt med erobringen af et stadig vigtigere og hæderligt sted i samfundet af samuraierne og forskydningen af domstolens adel (kuge) fra magten. Samuraierne har rejst en sti, der svarer til den udvikling, som deres europæiske modstykke, ridderne, gennemgik.
Nu lidt om før - "vejen". Do er den japanske form for kinesisk Tao, og essensen af ægte Tao er som du aldrig har udtrykt i ord. I vores tilfælde er dog noget mere end et erhverv, et bestemt erhverv, dygtighed, mestring (der er en japansk betegnelse for alt dette, jutsu). For meget mere omfattende betyder det, at en person afsætter hele sig selv, sit liv på en bestemt sti. Do forudsætter også eksistensen af et bestemt system af værdier, normer og begrænsninger og den daglige praksis med krop, ånd og sind. Gør er på en eller anden måde skæbne og klassetilhørighed, og valget til fordel for selvforbedring (stien er dynamisk, den "vandres" på den og ikke kun accepteres eller afvises. På den kan du "komme foran andre" eller "halde bag", og selv død er ikke dens ende, for i den næste genfødsel er der en chance for at blive genfødt igen bushi).
Naturligvis er bushido ikke den eneste sti, der er kendt af den middelalderlige japanske. Der var også stier af en munk, håndværker, bonde, domstolsaristokrat, geisha-joro osv. Men det var bushi, der siden den tidlige middelalder blev betragtet som eliten - bærere af et bestemt ideelt afbalanceret sæt værdier, der senere blev erklæret som den moderne japanske nation blev dannet grundlaget for "Yamato Damashii" - "ånden i den japanske nation", der bliver en slags "national idé". Det er respekten for Bushidos idealer, ønsket om at efterligne eliten (som W. McDougall engang skrev i sin Introduktion til socialpsykologi) og ikke den ret kontroversielle kærlighed til rigtige bønder til ægte samuraier - deres mestre, der gav anledning til det berømte ordsprog: - sakura, så blandt folk er der samuraier "(bemærk at vi ikke taler om det mest storslåede,i de mest attraktive japanske farver).
Der er skrevet meget om bushido gennem samurajens historie, fra begyndelsen af dens dannelse til i dag. I dette kapitel vil vi begrænse os til tiden fra det 12. til det 19. århundrede, hvor samuraier spillede en vigtig rolle i det japanske samfunds liv, og i det næste kapitel, hvor vi bruger psykologien fra kamikaze-piloter som eksempel, vil vi forsøge at spore bushidos skæbne i det 20. århundrede). De vigtigste kilder for dem, der er interesseret i dannelsen af ideer relateret til krigsstien, kan være værker af alle slags. Dette er gunki - episke krigshistorier, hvoraf de vigtigste er (vi citerer kun dem, der findes i russisk oversættelse) "The Tale of the Hogen Years", "The Tale of Heiji Years", "The Tale of the Taira House", "The Tale of stor verden "," Historien om Yoshitsune "; stykker af Tetra No og Kabuki (især fra cyklussen "om mænd" - det vil sige som regel om samurai);digte om temaet bushido - for eksempel den såkaldte giri-haiku (giri - "ære"). Endelig er den vigtigste kilde afhandlinger om bushido skrevet af samuraierne selv. Der er mange af dem, men blandt dem er der adskillige små bind af "ræsonnement" og "husregler" udarbejdet af fyrster og fremtrædende bushi fra det 13.-17. Århundrede og henvendt snarere til daimyo - "herre" (de er ikke så velkendt for den russiske læsepublikum som " Regler for militære huse "-" Buke Hat-to "fra den tidlige Kugawa-periode, bestående af recept, der er grupperet i 13 punkter), og meget mere berømt i Japan og i udlandet, adresseret til den samurai-tjener, der er korrekt, og noget mere omfangsrig" Hagakure "(" The Hidden i løv ", er forfatteren en samurai fra Nabeshima-klanen Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) og" Budoseshinshu "(" Rådgivning til den, der kommer ind på en krigs sti ", forfatter - Daidoji Yuzan,vasal fra Tokugawa-shogun-familien, 1636–1730).
Årsagen til populariteten af de to sidste traktater ligger ikke kun i deres strålende litterære form og utvivlsomme semantiske fordele, men også i det faktum, at de (især "Budoseshinshu") oprindeligt blev udtænkt som et forsøg på at genoplive samurai-dyderne, som, som deres forfattere troede, kom til at blive en fredelig Tokugawa-æraen (varer fra det 17., 18. og første halvdel af det 19. århundrede). Derfor var den bevidste, polemiske skarphed i mange af deres teser såvel som forventningen om bred formidling blandt samuraier (til sammenligning: klanreglerne fra det 13. til det 17. århundrede, som blev diskuteret lidt højere, blev ikke anbefalet af forfatterne selv at blive formidlet uden for klanen - de blev betragtet som en slags hemmelighed " et depot af visdom "sammen med funktionerne i våben osv., selvom dette ofte ikke bortfalder deres universalitet, fordi mange af deres postulater er meget ens).
Salgsfremmende video:
Endelig stoppede vi blandt de mange traktater om Bushido fra "post-Samurai" -tiderne ved to, som det forekommer os, den mest dybe og originale - den verdensberømte Bushido, som vi allerede har nævnt. The Soul of Japan "af Dr. Nitobe Inazo (1899) og" Hagakure Nyumon "(noget som detaljerede kommentarer til" Hagakure ", med en betydelig del af hans egne interessante fortolkninger af bushido) af en talentfuld skuespiller, instruktør, kampsport, men frem for alt en klassiker af japansk litteratur fra Mishima Yukio fra det XX århundrede (reelt navn og efternavn - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Generelt kan skaberne af samurai-idealer betragtes som ikke kun den anonyme forfatter af The Tale of the Taira House, ikke kun Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji eller enhver anden forfatter, der nogensinde har skrevet om bushido. Naturligvis var sådanne skabere og "medskabere" også ganske rigtige samuraier (og til dels ikke-samuraier, der var orienteret mod den militære elites opførsel - et fremragende eksempel er cyklussen med noveller fra byboeren Ihara Saikaku om samurai-pligten, bogstaveligt talt gennemblødt af busido-ånden), som (bevidst eller nej) stræbte efter at følge denne sti og gik langs den.
Fra bogen: History of Humanity. Øst
