Sammenlignet med andre etniske grupper i Mesoamerica efterlod mayaerne det største antal hieroglyfiske tekster i den klassiske og post-klassiske periode. At skrive frosset i sten, maleri, keramik og koder giver os mulighed for at komme nærmere og prøve at forstå en af de vigtigste kulturer i det gamle Mesoamerica. Vi kan blive fortrolige med kalenderdatoer, navne på kejserlige dynastier, byens emblemer, navne på gamle kunstnere og billedhuggere, guder og ritualer.
Pionerer
Historien begynder i midten af det 19. århundrede, hvor to mayaiske hieroglyfiske tekster først blev offentliggjort. Den første tekst kom ud i 1810, da Alexander Van Humboldt udgav fem sider af en "bog" fra Dresden-biblioteket. Den anden tekst optrådte i London i 1822 som en undersøgelse af kaptajn Antonio del Rio, der blev udført 35 år tidligere, i ruinerne af Palenque, dengang kendt som Otolum. Begge tekster, den ene skrevet på papir, den anden påtrykt i sten, gennemgik ikke en komparativ analyse. Constantin Rafinesque (1783-1840) - Amerikansk videnskabsmand, var den første, der forbandt Dresden Codex med Palenque monumenter.
I løbet af 1820 dukkede et antal publikationer op, og ideen blev fremført om, at Palenque-hieroglyferne og Dresden-koden var monumenter over mayaerne og ikke af aztekerne, som tidligere antaget, og tilsyneladende var forbundet med maya-sprogene, der blev brugt på det tidspunkt. Derudover blev det foreslået, at kombinationerne af punkter og linjer repræsenterer nummerering, hvor punktet symboliserer en, og linjen repræsenterer fem. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesques tidlige fund blev opsummeret af hans efterfølger, James McCullough, i 1829 i hans essay om de gamle ruiner i Amerika. Disse konklusioner blev glemt i skyggen af John Stephens 'prætentiøse og tvivlsomme publikationer, der blev ledsaget af smukke illustrationer af Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 og 1843).
I 1863 gjorde den franske abbed Brasseur de Bourbourg en opdagelse, der havde indflydelse på alle efterfølgende undersøgelser af Maya-skriften. Det var et resume af et manuskript af Diego de Landa om mayas liv og kultur i den nordlige del af Yucatan-halvøen. Yucatan-forretningsrapporten, skrevet i 1566, indeholdt to ekstremt vigtige typer information om Maya-skriften: den første, navnene på mayadagene og -månederne på Yucatan, som var ledsaget af de tilsvarende hieroglyfer, og den anden, illustrationer, som Landa definerede som det mayaiske hieroglyfiske alfabet. Senere dannede den første grundlaget for at studere mekanismerne i mayakalenderen, og den anden provokerede en diskussion blandt forskere, og deres tanker om, hvorvidt mayaerne virkelig havde et alfabet, og om der er overensstemmelse mellem hieroglyfer og lyde?
I slutningen af det 19. århundrede fokuserede en gruppe videnskabsfolk ledet af Ernest Forteman på at studere den komplekse mekanisme i mayakalenderen og fortolkede funktionen af alle hieroglyfer i sammenhæng med tiden. Samtidig blev det praktiske arbejde af Theobert Mahler og et encyklopædisk udvalg af fotografier og tegninger af Alfred Percival Maudsley (1889-1902) offentliggjort. Disse værker markerede sammen med Fortemmans fremragende forskning på det kalendriske system begyndelsen på en intensiv periode med undersøgelse af Maya-kronologien.
Salgsfremmende video:
Første halvdel af det 20. århundrede: Samfundets periode
I 1903 registrerede Charles Pickering Bowdich fra Harvard University datoen for et af to monumenter, som Mahler fotograferede på hans beretning om monumenterne fundet i Piedras Negras, Guatemala. Bowditch tog en tilfældig, men ekstremt vigtig antagelse om intervallerne eller tidsperioderne for Mayaen. I sin rapport skriver han:”Enhver af perioderne er forbundet med regeringen, lederen eller en krigs liv. Antag, at den første dato for Stela nummer 3 er fødselsdatoen; den anden - begyndelsen i en alder af 12 år og 140 dage … den tredje - 33 år og 265 dage, og den fjerde - hans død ved 35 år og 60 dage.
Med stigningen i antallet af tekster - inklusive de to Maya-koder, den parisiske og den Madrid, begyndte forskerne i den gamle og den nye verden at være særligt interesseret i Maya-skriftsystemet, især i ikke-kalenderhieroglyfer, i de mystiske århundredes århundreder eller kombinationer af århundreder, hvor der ikke er nummerering. Det grundlæggende problem var selve arten af det gamle Maya-skrivesystem. Dette rejste følgende spørgsmål: bar de skriftlige elementer i maleriet mening i billedet, eller var det fonetisk skrivning, hvor hvert element var en lyd, stavelse eller ord? Taler du om et rigtigt alfabet, som det vises i Lands bog?
Denne debat har givet anledning til to modsatte skoler, den ene ledet af amerikaneren, Cyrus Thomas, og den anden af den tyske opdagelsesrejsende Edward Seler. Thomas argumenterede for, at Maya-skriften var fonetisk, Seler var ideografisk, og hans kolleger, Paul Schelhas og Ernest Fortemann, delte hans mening. I 1910 blev den "fonetiske krig" erklæret, og ingen af de nuværende tendenser blev sejrrige. Kontroversen blev glemt i de næste forskningsstadier, en ny generation af epigrafister fokuserede på et mere grundlæggende emne - Mayakalenderen.
Et stort gennembrud for denne forskning blev foretaget af Museum for Arkæologi og Etnologi fra Harvard University, der arbejdede på den fotografiske forskning af Theobert Mahler, og gav en mulighed for at blive bekendt med det arkæologiske forskningsprogram for museet i Copan, Honduras. Carnegie Washington Institution's Publishing-program reviderede nye tekster mellem 1914 og 1958, en periode med intens forskning i Maya-arkæologien, hvor to mayanister optræder: Silvanus Morley, der begyndte praktisk arbejde hos Carnegie, og John Eric Thompson, der ledsagede Morley til Chichen Itza i 1926.
Anden halvdel af det 20. århundrede. Fornyet fortid
Eric Thompson var uden tvivl den mest indflydelsesrige studerende inden for Maya-videnskab generelt og skriftsystemet især. Thompsons bidrag er store og dækker næsten alle aspekter af den mesoamerikanske kultur. I 1950 udgav Thompson Mayan Writing: One Version. Mere end en version. Thompson opsummerer i sit arbejde sine fund, baseret på den dybeste viden om arkæologi, etnohistorie og etnologi. Dette resumé gav en bedre forståelse af hieroglyfer og grammatiske principper for koderne; og var også en utvetydig benægtelse af enhver fonetisme i Maya-skrivesystemet.
I 1952 udgav en ung russisk forsker, Yuri Valentinovich Knorozov, et af sine første værker, hvor han kritiserede Thompson. Han argumenterede for, at Landas alfabet var ekstremt værdifuldt, ikke så meget som alfabetet, men som en række karakterer med "præcis fonetisk betydning." Kort sagt antydede Knorozov, at mayaerne muligvis havde brugt dem, og at Landas hieroglyfer er fonetiske stavelser. Hver af disse stavelser inkluderede en konsonant og en vokallyd. En sådan stavelse eller sæt lyde kan danne et ord i kombination med en anden lyd eller lyd. Derudover var afslutningen på sådanne kombinationer en stave tilføjelse, der kunne undgås, for eksempel ordet tzul (hund), de skriver - tzu-lu.
Kontroversen mellem Thompson og Korozov var uundgåelig, derudover fandt den sted i den kolde krigs atmosfære. Højdepunktet var forsvaret af synspunkterne for hver af dem på siderne fra American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). De vigtigste postulater af Knorozov blev accepteret af amerikanske forskere.
Mens Thompson og Knorozov diskuterede om fonetisme, gav andre forskere betydelige bidrag til at dechiffrere maya-hieroglyferne. Eirich Berlin opdagede i Palenque og i andre byer et stort antal hieroglyfer, som adskiller sig fra resten, idet de var mindre glyfer, der blev kombineret til et specifikt symbol. Og den sidste symboliserede en bestemt by i forskellige former afhængigt af de kombinerede glyfer. Berlin kom til den konklusion, at disse "emblemer" skulle afspejle byens detaljer, navnene på kejsere eller familier, der bor i byen.
I 1952 opdagede Alberto Roos den legendariske kryptning af inskriptionens tempel; der bekræftede han den specielle forbindelse mellem hieroglyfer og det virkelige liv med rigtige steder og rigtige navne. Åbning af låget blev en kæmpe stenplade opdaget med bas-relieffer af hieroglyfer. Det var en sarkofag, ikke et alter, som oprindeligt var beregnet til.
Selv de største skeptikere tvivlede ikke på, at teksterne på pladen først og fremmest var forbundet med resterne af en person, der blev begravet under denne plade og blev fundet der. Dette var den første direkte afvisning af den idé, der eksisterede før denne tid, som alle repræsenterede i Maya-monumenterne var præster eller guder.
På dette tidspunkt forberedte Berlin sin afhandling om "emblemerne", og takket være Palenque-krypten blev det antydet, at dens hieroglyfer repræsenterer navnet på en person, der er begravet i en sarkofag.
Tatiana Proskuryakova, kunstner og kunstkritiker ved Carnegie-institutionen i Washington og Harvard University Museum, analyserede hieroglyferne fra Piedras Negras (Guatemala). I modsætning til Bowdich, der havde undersøgt de samme tekster syv årtier tidligere, fortsatte Proskuryakova denne lange forskning, som endte med offentliggørelsen af en legendarisk hypotese, hvis tekst grundlæggende ændrede synet på maya-hieroglyfer. I dette arbejde præsenteres de mulige hieroglyfer for "fødsel" og "kroning" sammen med andre, der ser ud til at repræsentere navne eller titler. Derudover fortsatte begreberne "verb" og "substantiv" den grammatiske rækkefølge, som Worf tidligere havde formuleret til at dechiffrere Dresden-koden. Proskuryakovas konklusioner blev øjeblikkeligt anerkendt af Thompson og generelt af alle hans kolleger. Hypotesen har været tidens prøve og var grundlaget for genopbygningen af de virkelige dynastier i Yaxchilan, Quirigua, Tikal og andre mayahovedstæder.
Siden midten af tresserne er udviklingen af Maya-epigrafiforskning manifesteret i adskillige videnskabelige konferencer, der især fokuserer på dette emne, og også på beslægtede emner som sprogvidenskab, arkæologi og ikonografi. Sådanne konferencer begyndte i Mexico City med det første Maya Writing Research Workshop i december 1966.
Temaerne, som de gamle Maya-tekster er forbundet med, er kronologiske beskrivelser af herskernes liv. Arbejdet med dagens generation af epigrafister og deres kolleger giver en hidtil uset eksponering for Maya-kulturen. Kendskab til herskerne-præster, deres totemer og spirituelle betydning, med mirakler og virkelige fakta. Med krige og erobringer blandt den gamle Maya, med betaling af hyldest. I dag kender vi navnene på virkelige kejsere, præster og andre repræsentanter for eliten, mænd og kvinder, deres livsform, ægteskaber, ritualer og begravelser. Vi har kendskab til rituelle boldspil, ritualer om selvopofrelse og brugen af huse og templer. Vi kender de navne, som mayaerne gav til hellige ting, som det blev kaldt blodudladningsinstrumenter og skåle til at drikke chokolade. Vi ved, hvordan monumenter og altere, strukturer og deres dele blev kaldt. Vi lærer og kan læse navnene på kunstnerne og billedhuggerne, der har underskrevet deres værker. Stedsnavne tillader os ikke kun at udpege disse steder, men giver os også information om mere gamle tider, da guderne blev født og skabte deres tilhængere. Vi kender til det hellige landskab i huler og bjerge og vandets vidundere. Vi ved lidt mere om opfattelsen af verden ved den antikke Maya, både reel og mystisk, og denne verdens forbindelse med rummet. At dechiffrere maya-hieroglyferne gjorde det muligt for vores dialog at finde sted gennem tiden, hvor vi fortæller vores historie og vores problemer. Og dette gav os muligheden for at værdsætte storslåelsen og det unikke ved denne forsvandt civilisation.da guderne blev født og skabte deres tilhængere. Vi kender til det hellige landskab i huler og bjerge og vandets vidundere. Vi ved lidt mere om opfattelsen af verden ved den antikke Maya, både reel og mystisk, og denne verdens forbindelse med rummet. At dechiffrere maya-hieroglyferne gjorde det muligt for vores dialog at finde sted gennem tiden, hvilket fortæller os om vores historie og vores problemer. Og dette gav os muligheden for at værdsætte storslåelsen og det unikke ved denne forsvandt civilisation.da guderne blev født og skabte deres tilhængere. Vi kender til det hellige landskab i huler og bjerge og vandets vidundere. Vi ved lidt mere om opfattelsen af verden ved den antikke Maya, både reel og mystisk, og denne verdens forbindelse med rummet. At dechiffrere maya-hieroglyferne gjorde det muligt for vores dialog at finde sted gennem tiden, hvilket fortæller os om vores historie og vores problemer. Og dette gav os muligheden for at værdsætte storslåelsen og det unikke ved denne forsvandt civilisation. Og dette gav os muligheden for at værdsætte storslåelsen og det unikke ved denne forsvandt civilisation. Og dette gav os muligheden for at værdsætte storslåelsen og det unikke ved denne forsvandt civilisation.
Denne lange forskningsrejse er præget af forskellige faser, op- og nedture, cykler af succes og fiasko. I betragtning af alt dette bliver det klart, at det øjeblik i historien, hvor vi befinder os i dag, er identisk med enhver anden tilknyttet Maya-forskning. Den eneste forskel mellem disse to punkter er processen med succes at dechiffrere Maya-skriften og kulturen bag det.
Armina Volpert
