Den velsignede Matrona fra Moskva (Nikonova) (1881-1952) er en af de mest ærede helgener blandt folket. I 1999 blev hun kanoniseret som en lokalt æret hellig af Moskva bispedømme, og i 2004 blev hun herliggjort gennem hele kirken. Mange ved dog ikke mere om helgen selv, men om de mirakler, der skete gennem bønner til hende. Matronas liv er dækket med så mange rygter og sagn, at det undertiden er svært at adskille sandheden fra fiktion.
Desværre havde spændingen, der i lang tid udviklede sig omkring Matrona-relikvierne, der nu ligger i Pokrovsky stauropegiske kloster på Taganka, en skadelig effekt på hendes minde. I sindet hos mange almindelige mennesker, inklusive troende, er billedet af Matrona uadskilleligt fra quackery, spådom og klarsyn. Ofte er holdningen til helgen utilitaristisk og pragmatisk, folk drages til relikvierne ikke kun af ønsket om at blive helbredt, men også for at imødekomme deres daglige behov: at få en lejlighed, finde et godt betalt job, og det er rentabelt at gifte sig. De færreste mennesker henvender sig til Matrona for at få hjælp til at få åndelig visdom eller vejledning på den rigtige vej.
Ærdiggørelse af Matrona har altid været massiv, hvilket blev lettet af adskillige historier om at slippe af med lidelser eller opfylde ønsker efter at være knyttet til hendes relikvier. De, der henvendte sig til den velsignede Matrona for hjælp, manglede imidlertid en kanonisk biografi om helgenen, hvor fakta og bevis for åndelig udnyttelse måtte gennemgå en grundig kontrol af kirkekommissionen.
I lang tid var den vigtigste kilde til information om Matrona Zinaida Zhdanovas bog "Legenden om livet af den velsignede ældres Matrona", udgivet af Novo-Golutvinsky-klosteret i 1993 i 100.000 eksemplarer. Zinaida Vladimirovna kendte personligt Matrona Nikonova, da hun og hendes mor beskyttede hende i hendes lejlighed på Arbat. Her, på 30 Starokonyushenny Lane (bygningen har ikke overlevet), boede Matrona i mindst 5 år.
Mange af dem, der kendte sig med dette arbejde, kunne ikke undgå at stille spørgsmålet: hævder Matrona virkelig at være en ortodoks askese? Her opstår alt for åbenlyse paralleller med livet til den berømte bulgarske klarsynte Vanga, som, som du ved, den ortodokse kirke nægtede at kanonisere. Biografien er fyldt med en slags religiøs folklore blandet med hekseri og magiske ritualer, der ikke er relateret til ortodoksi.
En uerfaren læser i religiøse anliggender efter at have læst denne bog kan konkludere, at det for frelse ikke er nødvendigt at vende sig til Kristus, det er nok at forbinde alle hans tanker med Matrona. Ifølge Zhdanova på spørgsmålet: "hvordan kan man blive frelst?", - mor svarede: "Klæber alt på min hæl, og du vil blive frelst, og riv ikke dig selv væk fra mig, hold fast!" Her er endnu en erklæring, der tilskrives den salige Matrona:”Jeg vil dø, gå til min grav, jeg vil altid være der, ikke kigge efter nogen anden. Se ikke efter nogen, ellers bliver du bedraget."
Meget ofte i Zhdanovas "fortælling" kan du finde sætninger, der reflekterer troen på skaden eller det onde øje.”Der er imaginære sygdomme, de sendes. Gud forbyde at hente noget på gaden noget af ting eller penge, "- så Matrona angiveligt sagde. Der er også beskrivelser af ritualer, der minder meget om hekseri. Zhdanova citerer et tilfælde af helbredelse af en "forkælet patient", hvorfra, efter Matrona's manipulationer, "en fjende dukkede op" - en levende "firben med horn". Reptilet blev dryppet med kogende vand og skyllet straks ned på toilettet. På samme tid sagde mor ifølge forfatteren angiveligt, at firben skulle placeres i en krukke, så heksen selv ville komme til det.
Bogen fortæller gentagne gange om, hvordan Matrona læste bønner over vand og gav dem til sine besøgende. Intet vides om indholdet af bønnerne. Hvis vi antager, at det drejede sig om velsignelse af vand, kan dette kun ske af præster og kun i to rækker - den store indvielse og den lille indvielse. I andre tilfælde er bøn over vandet "fra den onde", fordi vandet ofte "tales" på denne måde af folkehealere.
Salgsfremmende video:
Et andet eksempel er, når det, der tilskrives mor, er i strid med Skriften. Forfatteren minder om, at Matrona under demonstrationerne bad alle om at lukke døre og vinduer, gennem hvilke dæmoner kunne komme ind i huset, samt skjule mad og vand for onde ånder. Dette er helt uforeneligt med udsagnet fra St. Anthony den Store, som påpegede os, at hvis dæmonerne havde sådanne organer som vores, så ville vi være i stand til at skjule dem ved at låse dørene.
På trods af det faktum, at The Legend of Matrona, samlet af Zinaida Zhdanova, var det eneste værk, der i detaljer beskrev den hellige ældres liv, anerkendte den russiske ortodokse kirke bogen som upassende til livets status. For øvrig indrømte forfatteren selv, at der er et korn af fiktion i hendes "liv". En kommission fra lærerne ved Moskva Teologiske Akademi oprettet af Den Hellige Synode udarbejdede en ny, kanonisk tekst om den velsignede Matronas liv, blandt andet på grund af Zhdanovas bog, hvorfra det udelukkede alle ubekræftede og tvivlsomme fakta.
Ikke desto mindre blev Matrona's ord om at låse døre og vinduer fra dæmoner tilbage i den kanoniske version - de fik dog en kommentar om, at den gamle kvinde, sandsynligvis i en allegorisk form, mindede folk om behovet for at holde”sjælens vinduer” lukket for vredeånden. Men episoden om Stalins besøg i efteråret 1941 i Matrona blev trukket tilbage. Historikere har ikke fundet noget bevis for, at den sovjetiske leder kom til sin mor for at få råd om, hvordan han skulle besejre Hitler.
Filolog Andrei Zaitsev bemærker, at Zhdanovas”folkeliv” er en afspejling af ambitionerne fra hovedsageligt almindelige troende, der overlevede krigen og personlige tragedier, og er klar til at se bekræftelse af hellighed i ethvert mirakel, det være sig helbredelse eller magi. Men for den del af mennesker, hvis tro stiller højere krav, forårsager den okkulte del af bogen akut afvisning. Derfor accepterer nogle ifølge forskeren ubetinget "Legenden om Matrona", andre afviser den kategorisk.
Bekræftelse af ordene udtrykt af Zaitsev er den berømte forfatter og teolog Andrei Kuraevs position. I sin bog Occultism in Orthodoxy gør publicisten opmærksom på, at al den overtroiske spænding, der har udviklet sig i lang tid omkring billedet af Matrona, fortsætter med at påvirke negativt efter erhvervelsen af de velsignede relikvier.”Det er usandsynligt, at jeg oprigtigt kan være i stand til at bede til hende,” skriver Kuraev,”da alle disse billeder mættet med hedensk magi, som afspejles på siderne med” folkebiografier”, flyder for mine øjne.
Erkepræst Alexander Bilokur, der forklarer Kuraevs holdning, bemærker, at teologen ikke er kritisk over personligheden af Matrona, men for den menneskelige opfattelse af hendes figur. Sammensætningerne af mennesker fra folket efterlader ifølge Bilokur et aftryk af menneskelige svagheder og lidenskaber, der bringer fiktive fakta og begivenheder, fortyndet med åndelig glæde.
Taras Repin
