En smuk tradition. "Supplement" til brylluppet. Garantien for styrken af familiebånd. Dette er de mest almindelige ideer om brylluppet Sakrament. I mellemtiden er der både unge og modne ægtepar, der lever et kirkeliv, men sommetider udsætter udførelsen af dette sakrament i mange år. Hvad er der egentlig bag brylluppet? Hvor tilladt er det for en troende at leve i et ugift ægteskab? …
Vi taler med chefredaktøren for Bogoslov.ru-portalen, en teologekandidat, rektor for Pyatnitsky-forbindelsen i Trinity-Sergius Lavra, erkepræst Pavel Velikanov.
Hvordan kom brylluppet til?
Fader Pavel, det er logisk at starte med hovedspørgsmålet: Hvad er brylluppet Sakrament, hvad er dets essens?
- Spørgsmålet er ikke så simpelt som det ser ud til. Fordi historisk set forekom dette sakrament ret sent - i den form, som vi kender det. De tidlige kristne havde ikke nogen særlig ritual for at velsigne ægteskabet: Kirken anerkendte som lovligt ægteskabet, der blev udført inden for rammerne af den tradition, der eksisterede på det tidspunkt. I de første kristne samfund blev de nygifte velsignelser opnået ved selve tilstedeværelsen af en præst eller biskop, lederen af kirkesamfundet, på bryllupsfesten.
Var der ikke en velsignelse med håndoplægningen, som for eksempel nu i protestantiske samfund?
- Der er faktisk bevis for, at ægteskabet blev indviet ved oplægningen af biskopens hænder - dette er et apokryft monument til Thomas 'gerninger, som blev skrevet i Lilleasien i begyndelsen af det 3. århundrede Indtil det IV århundrede var der dog ingen særlig orden. Først efter Milanos edikt af Konstantin den Store (Dokument af 313, der forkyndte religiøs tolerance på det romerske imperiums område og sluttede forfølgelsen af kristne. - Red.), Begyndte processen med aktiv indrejse i kirken af mennesker, der var langt fra den kristne livsstil og ikke rigtigt stræbede efter at blive reel, begyndt Kristne blev det nødvendigt at forstå fra synspunktet om kristendomsægteskabet som en forening af en mand og en kvinde, velsignet af Gud. Det blev vigtigt at skelne mellem den kristne forståelse af familien og dem, der eksisterede i den hedenske verden.
Salgsfremmende video:
Og hvilke ideer havde hedningerne? Hvad er forskellen?
- Forskellen er, at kristent ægteskab ikke er begrænset til et jordisk perspektiv. Dette er ikke kun en velsignet kommunikation mellem en mand og en kvinde og fortsættelsen af den menneskelige race, men frem for alt et bestemt åndeligt arbejde. Ægtefæller, der har gennemgået de faser, der er sædvanlige for ethvert ægteskab, når en særlig højde af åndelig og følelsesmæssig enhed. Og denne enhed forbliver efter deres død.
Vi kender et stort antal hellige ægtefæller - dette er hellige Peter og Fevronia fra Murom (deres erindring fejres den 8. juli - Ed.), Cyril og Maria (forældre til St. Sergius fra Radonezh. - Ed.), Joachim og Anna, Adrian og Natalia …
I hedenskabet var der selvfølgelig ingen sådan forståelse. Det kunne kun opstå på grundlag af den kristne idé om naboen som den vigtigste indstillingsgaffel for forholdet til Gud, fra forståelsen af behovet for ofring, som grundlaget og det grundlæggende princip for alt at være generelt, og ikke kun forholdet mellem ægtefæller.
Det er sådan, på baggrund af forståelsen af ægteskabet, at ritualet om kirkens velsignelse ved ægteskab gradvist tager form. Først i det 17. århundrede blev det formaliseret i den form, som vi nu har i vores ortodokse kirker. Generelt er et bryllup det eneste sakrament, hvor vi finder en lang række former! En bestemt kerne - bønnen "Hellig Gud" - er til stede allerede i det 4. århundrede, og resten kunne variere.
Foto af Konstantin Trostnikov
Et bryllup … en fordømmelse?
Er et ugift ægteskab betragtet som forkert, syndigt?
- Ikke. Det er dybt forkert og farligt at tro, at ugift ægteskab er synonymt med utukt. Juridisk ægteskab - det vil sige ikke hemmeligt, annonceret til samfundet og lovligt registreret på en bestemt måde - anerkendes fuldt ud af Kirken. Og dette er tydeligt beskrevet i det sociale koncept for den russiske ortodokse kirke.
Hvis et almindeligt ægteskab ikke kan betragtes som forkert for Gud, hvorfor har vi også brug for en vielsesceremoni?
- Faktum er, at uden en kirkevelsignelse vil kristne have det vanskeligt at opbygge deres ægteskabelige forhold, så de vil være en trappe for dem til himmelriget. Mere præcist for at opbygge himlenes rige i ægteskab lige nu. Og for dette eksisterer nadveren.
Hvad er nadveren? Hvad er mystisk der sker?
- Sakramentet er, at guddommelig nåde påberåbes for at omdanne det naturlige forhold mellem en mand og en kvinde til et spirituelt forhold. Denne stræben omdanner kønernes naturlige tiltrækning til hinanden til et springbræt til Kristus - det er hvad der sker. Figurativt vises dette perfekt i evangeliets historie om miraklet, som Kristus udfører i Cana i Galilæa: omdannelse af vand til vin i et bryllup. Ethvert ægteskab er bestemt til en sådan transformation: "vandet" i naturlige menneskelige relationer ved kraft og handling af Helligåndens nåde skal blive "vin" og få en helt anden kvalitet!
Og hvad er velsignelsen?
- Et bryllup er også en velsignelse for det gifte liv i det kristne samfund. Seksuelt samliv for kristne ægtefæller kan kun tænkes inden for rammerne af en kirkelig velsignelse af lederen af samfundet - en biskop eller en præst.
Kan vi sige, at dette er et forsøg på at få Guds hjælp på denne vanskelige vej?
- Delvis ja. I et lovligt ægteskab indgår begge halvdele en ny, tidligere ukendt, ukendt virkelighed for dem. Og dette kræver særlig hjælp fra Gud.
Men dette bør ikke behandles som en aftale: vi giver dig et bryllup, og du giver os en garanti for en "fuld kop derhjemme."
Et bryllup er en styrkelse og velsignelse af eksisterende forhold, men ikke at opbygge dem fra bunden, og endnu mere - ikke legalisere de formelle forbindelser mellem hinanden og "ikke fordøje" folk.
Jeg vil udtrykke min mening, som måske ikke er enig i udtalelsen fra et tilstrækkeligt stort antal præster. Men jeg er beslutsomt imod mennesker, der ikke er kirker tilstrækkeligt til at nærme sig bryllupsakrament.
I dag krones alle ofte. En sådan holdning til ægteskab neutraliserer nadveren, gør det til en "magisk krykke" for de mennesker, der generelt ikke kan gå endnu. Men erfaringen viser, at der ikke er nogen”magiske krykker”.
Hvis folk ikke elsker hinanden, hvis de behandler hinanden som en forbruger, hvis de er gift og ikke vil ændre noget i deres liv for at blive virkelige kristne, er dette nadver ikke til deres frelse, men til endnu større fordømmelse. Og deres ægteskab falder sandsynligvis fra hinanden og ikke styrker.
Hvorfor?
- Fordi enhver tilgang til Gud er en krise: den forværrer, bringer den eksisterende situation til en vis ekstrem spænding. Guddommelige genstande er ikke en vittighed: de kræver korrekt behandling. Og hvis en person er klar til at ofre sig selv, sine interesser, for at bryde fri for Kristus, viser krisen sig at være hilsen og nyttig for ham. Hvis han ikke er klar, ikke ønsker at ændre sig, så accelererer denne eksponering, forværringen af hans sande tilstand kun den mulige opløsning af familien.
Gud kan ikke foragtes. Og kirken er hans territorium, stedet for hans specielle, eksklusive tilstedeværelse. Derfor er det ikke værd at gifte sig "bare i tilfælde", "hvad hvis det fungerer". Og det enorme antal andragender om den såkaldte "kirkeskilsmisse", som er tilgængelig i alle bispedømme, er det bedste bevis på dette …
Derfor, hvis vi taler om mennesker, der kigger ind i kirken, som faktisk ikke er kristne, for dem er formen for lovligt ægteskab helt nok.
Klar - ikke klar
Hvis dette er et så alvorligt skridt, er det værd at tage det med det samme? Nogle par udsætter brylluppet og føler sig ikke klar nok til det …
- Det sker. Du forstår, denne modningsproces før brylluppet finder sted parallelt med kirke.
Jeg kender ægtefæller, der er troende og kirkefolk, der har været gift i omkring 50 år, men som på samme tid endnu ikke er modne til at komme i kirken og gifte sig. Mellem dem er der ikke et sådant åndeligt forhold, enhed, til at udføre dette sakrament - processen er endnu ikke afsluttet. Der er mange sådanne eksempler.
Er det mere godt end dårligt?
- Dette er dårligt. Men hvis de blev gift, og efter det intet ville ændre sig i deres liv, ville det være endnu værre.
Tværtimod er jeg sympati for placeringen af de ikke-kirke unge mennesker, der efter at have spillet et bryllup ikke skynder sig at gifte sig straks. Der er et sundt korn af det: det er et tegn på ansvar. Sådanne ægtefæller skal leve i et lovligt ægteskab, føde børn, elske hinanden, langsomt skifte sig selv, blive kirke medlem, og når de vokser op til kirke ægteskab, gifte sig.
Foto af Alexander Bolmasov
Men hvis folk allerede har levet et fuldgyldigt kirkeliv i tilstrækkelig tid, hvis hver af dem har lært Kristus at kende og lever af ham i sit mål, er sådanne mennesker at gifte sig uden at gå gennem et bryllup unormalt og mere end underligt. Når troende, kirkelige ægtefæller af en eller anden grund ikke gifter sig, skulle dette antyde, at der er noget galt her.
Hvorfor? Hvis dette er "modning", forekommer det i forskellige par på forskellige tidspunkter …
- Fordi for en kristen er ægteskab og familie ikke kun en "social enhed", og endnu mindre en "institution til lovlig brug af hinanden." Dette er et levende eksempel på, hvordan fuldstændigt uafhængige og separate individer kan eksistere sammen i fuldstændig enhed. Familien er en enhed: alle lever i henhold til loven om kærlighed og på samme tid, ingen undertrykker nogen, absorberer ikke eller fortrænger nogen.
Du kan tegne en analogi med den hellige treenighed: Gud Faderen, Gud Sønnen, Gud den Hellige Ånd lever i fuld kærlighed, fuldstændig harmoni og uophørlig selvgivende til hinanden, og i dette får de den absolutte fylde af at være og den meget lykke, som vi alle kaldes til. Og derfor for kirken er ægteskab et af de grundlæggende begreber.
Forholdet mellem Kristus og Kirken af Herren selv identificeres med ægteskabsforholdet: Kirken kaldes Kristi brud. Apostlen Paulus, alle de hellige fædre, har i en eller anden grad denne ægteskabs allegori. Og dette siger kun, at der ikke er noget højere forhold i en persons liv, mere befordrende for frelse end ægteskab.
Vi kan med sikkerhed sige, at ægteskab er en slags "springbræt" til frelse. Men da der er forskellige risici forbundet med et springbræt, er det samme med ægteskab: uden at gå i gang med denne sti, vil du ikke nå visse højder og vil aldrig vide, hvad der flyver i frit fald, men når du er gået ind, skal du forstå, at du ikke forventes kun lysende toppe, men også faren for at bryde ryggen.
Kan ægtefællerne gå i brylluppet som et bevidst skridt mod enhed? At bede Gud om støtte i dette?
- Ja, dette er den mest korrekte tilgang. Hvis en mand og hustru har et ønske om at arrangere deres liv på en kristen måde, er det naturligvis bedre for dem at indgå ægteskab gennem brylluppet Sakrament. Men dette er kun muligt, når hver af dem forstår det fulde ansvar, som han påtager sig. Ansvaret er ikke kun, at de ikke har ret til skilsmisse, uanset hvad der sker der, men også åndeligt ansvar. For livsformen, som hver af dem, efter hans egen styrke, forsøger at udføre i henhold til evangeliets bud.
Det viser sig, at dette sakrament både er begyndelsen på noget kvalitativt nyt og toppen af en eller anden intern proces?
- I dette tilfælde er brylluppet en virkelig og vigtig begyndelse, og højdepunktet, nogle beviser for, at ægtefællerne virkelig har opnået en slags spirituel enhed, i deres ambitioner om Gud, deres baner ophørte med at være parallelle og begyndte at stræbe efter enhed. I dette tilfælde bliver ønsket om at modtage en kirkelig velsignelse og helliggørelsen af ægteskabet et helt naturligt og legitimt ønske.
Debunking "debunking"
Mange taler om "debunking". Eksisterer en sådan ordre i virkeligheden?
- "Debunking" er en helt mytisk ting. Der er ingen rite om at fjerne en kirkevelsignelse for ægteskab. Der er vidnesbyrd for kirken, når hun ud af hendes nedlatelse over for en person, der ikke kunne bære ægteskabet, giver ham en velsignelse for et andet ægteskab.
Hvor langt går Kirkens nedlæsning? Er det tilladt at gifte sig i et andet, tredje osv. Ægteskab?
- Der er faktisk en ritual til bryllup med andenkvinder, som snarere er en omvendelsesritual.
Er han uafhængig, separat?
- Ja, dette er en uafhængig rang for dem, der indgår i et andet ægteskab. Men naturligvis findes rangen for tredobbelt ikke længere. I nogle ekstreme tilfælde kan der i særlige situationer gives en velsignelse for et tredje ægteskab - men uden et bryllup. Og der skulle virkelig være nogle helt usædvanlige sager og tilstrækkelig grund til en sådan beslutning!
Og selvfølgelig vil ingen præster påtage sig et sådant ansvar: dette er helt og fuldt domænet for biskopens autoritet. En sådan situation kan naturligvis ikke være normen. Her ser vi en manifestation af oikonomia, en ekstrem indrømmelse for kirken for at give en person mulighed for at modtage nattverd, at fortsætte med at leve kirkelivet.
Dette er faktisk en velsignelse for et ægteskab uden bryllup?
- Faktisk er dette bare en velsignelse for samfundet for en person, der på grund af sin svaghed er i det tredje ægteskab og en anmodning til Gud om tilgivelse af hans synder.
Svære spørgsmål: utroskab, andet ægteskab, anden tro
Hvis en af ægtefællerne er en vantro, men ud af kærlighed til hans "anden halvdel" læser bøger om kristendommen, forbereder sig på en eller anden måde til brylluppet - er det tilladt at udføre nadveren over et sådant par?
- Jeg tænker ja. Og apostlen Paulus siger om dette: en vantro hustru helliges af en troende mand, og omvendt. En af ægtefællerne, der er tættere på Kristus, kan godt blive en kilde til lys for en anden. Og der er et stort antal af sådanne eksempler - når kærlighed til ens "anden halvdel" bliver for en person det vigtigste trin i sit liv til Kristus.
Vi kender et stort antal af sådanne par i udlandet: når hedningerne for eksempel gifter sig med russiske piger, og når de er klar over, hvor meget kristendommen betyder, trækkes den ortodokse kirke for deres elskede gradvist ind i det liturgiske liv. For mig er dette et levende eksempel, fordi jeg netop vendte tilbage fra England og så mange sådanne par, hvor den ene af ægtefællerne opdagede kristendommens skønhed for den anden.
Tillader den ortodokse kirke bryllup mellem ortodokse kristne med kristne i andre tilståelser?
- Paradoksalt nok, ja. Som det fremgår af Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, kan der udføres et bryllup mellem ortodokse og katolikker, medlemmer af de gamle østlige kirker og protestanter, der bekender tro på den treenige Gud. En nødvendig betingelse for et sådant bryllup er fejringen af nadveren i den ortodokse kirke og opdragelsen af børn i ortodoksien. Saint Philaret fra Moskva har gentagne gange indrømmet dette. Dette er en fantastisk kendsgerning!
Og endnu et bevis på, at ægteskab er et fænomen, der går langt ud over bare menneskelige forhold. På en gang skrev den religiøse filosof Vasily Vasilyevich Rozanov: "Forbindelsen mellem sex og Gud er større end sindets forbindelse med Gud, endda end samvittighedens forbindelse med Gud" …
Faktisk påvirker det, der er en integreret del af ægteskabet, primært nogle dybe, spirituelle aspekter af en person. Og jeg tror, at kirken ikke uden grund er så hårdt imod nogen form for nære forhold mellem mennesker, undtagen for lovligt ægteskab. Kirken, som en børnelskende mor, værdier uendeligt og ivrig bevarer det, der sker i ægteskabet, og behandler lige så beslutsomt og kompromisløst det, der sker uden for det.
Mener du hor, forræderi, samliv?
- Ja. Dette emasculerer og ødelægger en vigtig del af menneskets natur, hvor mødet mellem en person og Gud finder sted. Hvorfor er for eksempel monastisisme uden tænkelig uden det, der kaster sig, det, der er tale om absolut afholdenhed fra seksuel aktivitet? Hvorfor blev det oprindeligt forbundet med jomfruelighed? Munke og nonner, der overhovedet ikke havde nogen oplevelse af sexlivet, blev altid særskilt - og det var sådan en monastisme, der blev betragtet som en reel, ægte hengivenhed overfor Gud.
Dette er et meget subtilt, mystisk øjeblik for hele menneskets forlovelse til Kristus. Du kan endda sige, at et slags spirituelt "ægteskab" med skaberen, som kræver den samme fuldstændighed af tildeling som et almindeligt ægteskab kræver af ægtefæller.
Ved monastisisme overlader en person sig fuldstændigt til Gud - han lever af ham, han lever af ham, han glæder sig, han er inspireret af ham. Og der kan ikke være nogen "bigamy" eller split. På samme måde som i ægteskabet: der kan ikke være noget ud over eller på trods af din anden halvdel i et sundt og lykkeligt ægteskab.
Det er meget beklageligt, at”at gå til siden” i det sekulære samfund længe har været tolereret. Og dette skal råbes højt: ethvert samliv, ethvert utroskab er en enorm tragedie for alle dens deltagere og for hele familien, hvor dette uheldige offer for utuktens lidenskab lever. Der er desuden ikke tale om nogen forsoning med Gud i princippet, selv om der er forræderi, utukt. Ikke fordi kirkekanonerne er så grusomme, illiberale, "umenneskelige". Men fordi hor er en dyb nedbrydning ikke kun af sjælen, men også på det fysiologiske niveau.
Mennesker, der tager denne vej, brænder ud af uredelighedens lidenskab det område af deres sjæl, der er uendeligt vigtigt for Gud - når alt kommer til alt, i det kunne de finde forsoning med ham! Indtil dette sår heler, kan der absolut ikke gøres noget ved det.
Det handler ikke kun om forræderi som sådan, men også om en lille hobby på siden, om tanker?
- I patristisk asketik er der en meget klar graduering af tanker - når nøjagtigt en lidenskabelig, fortabte tanker, der er kommet til en person, allerede kan betragtes som en synd. Frelseren sagde selv: Enhver, der ser på en kvinde med begjær, har allerede begået utroskab med hende i sit hjerte (Matt 5:28). Tilgivelse materialiserer faldet fra loyalitet over for sin ægtefælle, der allerede har fundet sted i en persons sjæl. Men det hele starter med en tanke.
Generelt forstår vi ikke meget af hvad der sker i ægteskabet. Og uanset hvor omfattende forskning inden for intime forhold mellem en mand og en kvinde er, kan vi ikke helt forstå arten af disse relationer. Her går vi ud over videnskabens grænser som sådan og overgår til en spirituel dimension snarere end en fysiologisk.
Det vil sige, vi kan sige, at ægteskabet i sig selv er et sakrament?
- Jeg tror, jeg er enig. Og det er interessant, at St. John Chrysostom også skrev i sin tid:”Kronerne stoler på hovederne på dem, der er gift som et sejrstegn, for at vise, at de, uovervindelige af lidenskab før ægteskabet, også kommer til ægteskabssengen som sådan, dvs. overkomster af kødeligt lyst."
Denne forståelse af bryllup står direkte i modsætning til, hvordan det undertiden opfattes i dag, som en tvunget kirkesigning for seksuel samliv af to mennesker, der er overvældet af begjær, "legaliseret udukt" - så de ikke forlader kirken helt. Og St. John Chrysostom siger: vi gifter os med dem, fordi de har erobret deres lyst, at de allerede er drevet af kærlighed, hvilket viser sig at være meget højere og stærkere end begjær.
Og så skal de som kristne først og fremmest røres af kærlighed, ikke begjær. Når alt kommer til alt vil passionerede bevægelser alligevel forsvinde - men kærligheden i sig selv vil kun blive styrket og oprenset. Og her fungerer jomfruelighed, fuldstændig fysisk renhed for begge ægtefæller som en garanti for netop sådan en udvikling af relationer.
Forberedelse: praktiske punkter
Der er en opfattelse af, at et bryllup er en så personlig sag, der finder sted mellem to mennesker og Gud, at kun brudeparet og præsten skal være til stede ved det …
- Jeg tror, at der ikke er noget galt i fraværet af vidner i brylluppet. I England eller Grækenland er dette sakrament også en af formerne for legalisering af ægteskab - der får religiøse tilståelser ret til at udstede statsattester for ægteskab. Vi har ikke dette i vores land: nadveren finder sted inden for kirkesamfundet og kræver ikke vidner til, hvad folk har lovet hinanden - dette er deres forretning for Gud.
Men det er netop med dette, at et strengt krav er forbundet: Vi gifter os med mennesker, når de har indgået et lovligt ægteskab og officiel registrering. Bortset fra i ekstreme tilfælde, hvor dette spørgsmål er vanskeligt af en eller anden objektiv grund, og ikke fordi folk ikke ønsker at underskrive, men ønsker at leve til deres egen fornøjelse og samtidig har nogle spirituelle præferencer.
Hvis de pårørende er ligeglade eller negative til kirken, hvad er den bedste måde at fortsætte på: at kalde dem for at blive medlem af nadveren, eller ej?
- Dette er et af disse spørgsmål, der giver mulighed for begge svar. Der er plusser i begge versioner. Faktisk ønsker folk ofte, at dette sakrament skal udføres på dem uden vidner - dette er en personlig, intim kontrakt mellem dem og Gud. Ægtefællerne skal selv beslutte, hvad de skal gøre, baseret på, hvordan det vil være mere praktisk for dem, og hvordan det synes mere hensigtsmæssigt for dem.
Hvad er forældrenes rolle i brylluppet?
- I romerske, græske og jødiske traditioner var det vigtigste element i ægteskabet det øjeblik, hvor brudens far slutter sig til ægtefællernes hænder - og overfører hånden til brudgommens hånd. Det vil sige, forældre overfører deres barn i hænderne på hans "anden halvdel". Dette øjeblik er i de gamle bryllupsritualer, det blev bevaret i katolisismen, men i vores land viste det sig desværre tabt.
Dog forblev et ekko af det: når præsten, inden begyndelsen af forlovelsesriteten, slutter sig til ægtefællernes hænder og dækker dem med epitrachilia, og holder hænder, fører bruden og brudgommen fra vestibulen til templet, og når de allerede under sacramentet alle går rundt om lektroen tre gange i midten af templet … I andre henseender er forældre under nadverden kun vidner og ledsagere til deres børn.
Hvordan skal ægtefællerne selv forberede sig til brylluppet?
- For kirkefolk er forberedelse til et bryllup ikke anderledes end den sædvanlige forberedelse til deltagelse i sakramenterne. Bortset fra at de skal tænke grundigt over, om de er klar til at påtage sig deres ægtefælle eller deres ægtefælle med alle hans svagheder, lidenskaber, problemer. At forstå klart, at du ikke skulle forvente, at din "halvdel" i ægteskabet bliver meget bedre, end du kender hende nu. Og dette er en bestemt dristighed, som en person tør for Gud selv! En person skal klart forstå, hvad han tager på sig selv.
Hvis han er klar til at påtage sig en anden, og i det værste tilfælde, som han ved om, kan man håbe, at dette ægteskab finder sted. Og hvis han forventer, at ægtefællens mangler vil forsvinde et eller andet sted, og alt hvad der inspirerer, glæder ham, vil blive afsløret endnu mere … så vil sandsynligvis alt være det modsatte.
Hård. Så du skal være realistisk? Og håber, at du begge bliver bedre?
- At håbe skylyst - ja, men du kan ikke tælle. Hvorfor ægteskab og monastisisme er praktisk talt identiske i sindet af en kristen? Og der, og der ofrer en person sig selv til en anden. Og der er ingen garanti for, at dette offer bliver accepteret, forstået og værdsat. Alle glade ægteskaber har gennemgået en meget vanskelig, svær, smertefuld sti med at "slibe" begge ægtefæller og slibe dem sammen. Og dette er altid forbundet med den maksimale nedbringelse af ens egne interesser, sig selv, ens ønsker, ens ideer om, hvad der skal være i et ægteskab. Dette er processen med at "vokse" ind i hinanden.
Desuden er dette "indvækst" af meget forskellige organismer på alle niveauer. Gilbert Chesterton har et ordsprog, der er blevet en aforisme: af mandlige standarder, enhver kvinde er skør, efter kvindelige standarder, enhver mand er et monster; mand og kvinde er psykologisk uforenelige. Og det er fantastisk! Fordi de på denne måde bliver hinanden genstand for kristent arbejde, låner hinanden de kvaliteter, de mangler, og deler det bedste, der er i sig selv.
Apostlen Paulus skrev: Nu er dit overskud til at kompensere for deres mangel; og så er der en overflod af dem til at kompensere for din mangel (2. Kor. 8:14). Og i et så konstant forhold og interpenetration opbygges en integreret organisme af den kristne familie, som virkelig har ret til at fortsætte, og efter at den forsvinder, bliver alt, hvad der er forbundet med fysiologi, unødvendigt.
Vi ved, at der i himlenes rige ikke er noget ægteskab som en forening af kønnene, men der forbliver enhed … Når kisten er bag kisten uden en krop, bevarer ægtefællerne stadig deres enhed! Men du skal stadig vokse op til det. Hvor mange vokser der? Dette er spørgsmålet.
Er det obligatorisk at tage nattverd før brylluppet?
Dette er ikke strengt obligatorisk, men det er naturligt for en troende at tilstå og deltage i Kristus før de vigtigste begivenheder i hans liv. Og i den gamle kirke var nattverd en af de vigtige dele af et bryllup.
Nogle ord, der er bevaret i de gamle bryllupsriter (for eksempel udråbstegn: "Forhelliget hellig til de hellige") vidner om, at de hellige gaver i den tidlige kirke, efter kommunionen af alle medlemmer af kirkesamfundet, blev overladt til at kommunisere de nygifte med dem under deres bryllup.
Hvad er en "bryllupsliturgi"?
Dette er liturgien, som normalt udføres af en biskop, i hvilken den ritual, som bryllupsriteten er inkluderet i. Det finder for eksempel sted i Balkan og græske kirker. Nu vises bryllupsliturgier også i Rusland. Dette er imidlertid snarere en innovation: der er ingen bevis for, at dette havde historiske præcedens før.
Hvis folk har forskellige tilståere, hvordan kan de så vælge en præst, der skal gifte sig med dem? Et forsonende bryllup er muligt, når flere præster udfører nadveren på én gang. Og dette er en almindelig praksis. Der er næsten ingen anden måde blandt præsterne.
Hvor meget koster det at deltage i nadveren?
Intet sakrament kan evalueres, og der kan ikke være nogen pris for et bryllup. Efter udførelsen af kravene (det vil sige tjenester efter anmodning fra louismen) er det sædvanligt at donere til templet i henhold til personens styrke og samvittighed.
Det skal forstås, at et bryllup er det mest "ressurskrævende" sakrament: her har du som regel brug for mindst en kvartet sangere eller endda et helt kor, som du selvfølgelig skal betale for deres arbejde. Det er bedst at spørge kirkens embedsmænd om, hvordan der ydes donationer. I nogle sogn får du muligvis fortalt deres omtrentlige størrelse, men betaling af et bestemt beløb kan under ingen omstændigheder være en nødvendig betingelse for udførelsen af Sakramentet …
Forfatter: POSASHKO Valeria
