Filolog Hasan Huseynov om den første kvinde på jorden, lektioner af den mytologiske Pandora og misogyny i kultur
I den antikke græske myte, som i fortællingen, der tog form i den førlitterære æra, er der bygget et specielt apparat med hjælp fra hvilket enhver, der omskriver eller genfortæller denne myte, først skal give ud af sin placering i tid og rum. Så vi, der genfortæller indholdet af myten om Pandora, skal bestemme fortællerens og hans - mit - publikums position. Så hvorfor finder vi det overhovedet vigtigt at lære nogle af detaljerne i Pandora-myten?
Desværre vil vi ikke lide svaret. Vi lever stadig i en æra med overgang fra patriarkat, fra de såkaldte traditionelle værdier - retten til de stærke, dominansen af massemanden, kulturen for udvikling og udvidelse af menneskelig tilstedeværelse i natur og rum - til humanistiske værdier, til respekt for de svage, forfulgte, fattige og syge, til gensidig respekt, ikke baseret på styrke, men baseret på menneskeheden, til styrkelse af de eksil.
Og Pandora, hvis ikke den vigtigste, så er en af hovedhelterne i indgangen til verden af vores endnu ikke færdige og heldigvis endnu ikke afsluttet os i går.
John Flaxman / wikipedia.org
Pandora-myten
Det antages, at myten om Pandora er en meget sen omarbejdning af nogle orientalske legender, der gjorde så stærkt indtryk på Hesiod, at han besluttede at indlægge grækernes hovedlegende med myten om Pandora - om verdens oprindelse. Og han kommer med en fortælling om "smuk ondskab" eller κακὸν καλόν, nedfældet i Pandora.
Salgsfremmende video:
Hvordan sammenligner denne innovation af Hesiod's, der grænser op til forfalskning? Forestil dig, at nogen, der har til hensigt at beskrive problemerne i det moderne samfund, pludselig meddeler, at modeindustrien og sexservices har skylden: Modebranchen skabte mannequiner, hvorfra en dødbringende kult af supermager modemodeller voksede ud, og en anden lærte, hvordan man fremstiller oppustelige gummikvinder til psykosomatiske øvelser. rige mænd, der angiveligt er bange for at have forbindelser med virkelige kvinder. Interessant, men ikke meget overbevisende.
"Pandora kronet af årstiderne." William Etty / wikimedia.org
Fødsel af Pandora
Så Pandora blev ikke født alene. Som en anden kvinde, som vi kender fra den hebraiske mytologi, blev denne kvinde skulptureret af rækkefølgen af den øverste guddom - især for at forføre enten den allerførste eller den mest intelligente person eller en for nylig erobret guddom.
Gud, der skabte Adam uden en særlig plan, følte sig tvunget til at afslutte projektet. Sådan opstod den første kvinde bortset fra Lilith - Eva. Og den græske Zeus ville hævne sig på titanen Prometheus for at stjæle ild for mennesker (mænd) og beordrede sin begavede søn Hephaestus til at skabe en væsen, der ville sætte grænser for menneskets næsten uendelige muligheder.
Han fik sin vej takket være to tricks. Den første, hvis effektivitet blev bekræftet under Trojan-krigen, der for evigt afbrød forholdet mellem guder og mennesker, er en kvindes utrolige skønhed. Det skal huskes, at Hephaestus var afroditenes mand - jaloux, men også værdsat af de smukkeste af gudinderne - hans fars tante. Derfor indbragte Hephaestus, hans hustrus bedstefar, ikke kun al sin lidenskab for Afrodite, men også al hans jalousi for sin kone.
Pandoras laster
Pandoras charme, der vækker en uimodståelig og uudslettelig lyst i en kedelig stamme af mænd, blev også kopieret på en eller anden måde af moren til Hephaestus, der vidste, hvordan man distraherer guder og folks far fra enhver spændende forretning.
Selv denne egenskab ville imidlertid være acceptabel og ville ikke koste mænds verden nogen særlige omkostninger, hvis kun kvinden, der arbejdede af Hephaestus, fulgte visse regler. I stedet for, i modsætning til Elena den smukke, der rugede ud fra et æg, der blev lagt af Ice, var Pandora udstyret med fire laster: dovenskab, nysgerrighed, jalousi og retfærdighed.
Naturligvis var den femte vice en kombination af laster uden nogen harmoni: vi ser allerede i dette sæt ganske typiske mandlige stereotyper, der bestemte holdningen til en kvinde som en underordnet biologisk underart - både foragtet og ønsket og farlig og i noget meget betydningsfuldt bedre end "senior underarten", mænd.
Myten om Prometheus
Mens Prometheus skabte en person sammen med sin bror Epimetheus, var det ikke muligt at overholde nogle af betingelserne for den tekniske opgave. Først fandt Prometheus kun en udvej: for at vise en fungerende model måtte testbetingelserne forfalskes.
Efterhånden skjulte Prometheus sig i en dyb pithos (tønde), alle svagheder og sygdomme, lidenskaber og frygt, som et menneske måtte overvinde på egen hånd. Overdreven dagdrømning var også blandt de lidenskaber og uheld, der ikke skulle forhindre en person i at opføre sig som et rationelt væsen. Og Hephaestus satte denne tendens til at drømme om det urealiserbare i sin specielle opbevaring. Først da tønden begyndte at løbe over, indså Prometheus, at på grund af interne ressourcer ville en person ikke passere accept, og besluttede at forsyne sine afkom med guddommelig ild - selve instrumentet, som Zevs ikke var Zeus, og Hephaestus var Hephaestus.
Prometheus forstod, at Zeus helt sikkert ville komme med noget for at ødelægge hans hjernebarn, da han selv som en guddom ikke kunne ødelægges. Hesiod specificerer ikke, om Prometheus vidste nøjagtigt, hvordan Zeus ville nå sit mål, men den almindeligt accepterede og velkendte version af myten er følgende meddelelse.
Prometheus og Pandora. Johann David Schubert / wikimedia.org
Prometheus beder Epimetheus om ikke at acceptere gaver fra Zeus. I mellemtiden sender Zeus den nybagte Pandora direkte til Epimetheus og i øvrigt ledsaget af kurerer og købmandsgud, Hermes. Da Epimetheus, advaret af Prometheus, nægtede at acceptere Pandora, beordrede Zeus i et raseri Hephaestus at kæde Prometheus til et af bjergene i regionen i det nuværende kaukasiske mineralvand, hvor ørnen rev den udødelige lever af titanen, der voksede hver nat igen og igen efter hvert fuglemåltid.
En anden interessant detalje, der kendetegner mere Zeus end Prometheus. For at skræmme Epimetheus og vildlede resten af guderne beskyldte Zeus Prometheus for at ville være sammen med Athena, der tilsyneladende lokkede titanen ind i bjergene, men i stedet for Olympus, hvor han forventedes, endte titanen i Kaukasus. Dette plot twist er specielt interessant: der kunne ikke være noget møde med Athena og Prometheus, men underteksten af denne sladder er tanken om den mislykkede produktion af en perfekt mand, der så ønsket at redde guderne selv.
Og først efter at have lært, hvilke problemer hans asketiske bror fik i, syntes Epimetheus det bedst ikke at nægte Zevs gave og tage Pandora som sin kone.
Pandoras æske er åben
Som det blev sagt, kom den doven, men nysgerrige Pandora snart til pithos og skulle overføre derfra til hendes pixida eller i en kasse, der allerede bar hendes navn på det tidspunkt, i det mindste noget til videre brug. Men efter at have åbnet tønden frigav hun bugs fra den fristående computerkonsol "Man", udført af Prometheus, indsamlet af Hephaestus. Kun indgriben fra Hermes gjorde det muligt, at der i det mindste var noget tilbage i pixis, der hermetisk lukkede denne boks.
Men ikke desto mindre, mange uheld, som så efter en person og for tiden blev skjult i Prometheus 'pithos og i Pandoras pixis - fra vanvid og senil ufølsomhed over for sygdomme og laster, som unge mennesker kultiverer tankeløst, og gamle mennesker vanvittigt - brast ud og har siden ikke stilne af.
Pandora åbner en boks / wikimedia.org
Myten om Pandora som en antifeministisk lignelse
Forfatteren og mytologen Robert Graves var sikker på, at hele denne historie”ikke er en rigtig myte, men en antifeministisk lignelse, og det er muligt, at den blev opfundet af Hesiod selv, omend baseret på historien om Demophont og Phyllis. Pandora ("begavet af alle") Graver identificerer sig med gudinden på jorden Rhea, der under dette navn blev tilbedt i Athen og her og der. Den pessimistiske Hesiod beskyldte Rhea for det faktum, at på grund af hendes mand blev dødelig, led så meget ondt i livet, og hustruer var så tilbøjelige til utroskap.
Vi kan sige, at myten om Pandora er en listigt vævet ideolog om "en farlig og tankeløs kvinde sat i produktion uden passende prøver." I forskningen til Hesiodts digte om Pandora er der et ønske om at forene den mest primitive misogyny-ideologi med de første forsøg på antropologisk periodisering af universet.
I henhold til denne periodisering blev den første afgrøde af mennesker taget i Attica, og den første mand, Alalcomenius, befandt sig straks i henvisning til Zeus og Hera, løste deres skænd på alle mulige måder og rejste endda Athena, da hun var barn.
Vi husker imidlertid, at Athena blev født straks fuldt bevæbnet og fuldstændig voksen fra sin fars hoved. Kort før dette slukede han sin elskede gravide Metis af frygt for, at deres fælles søn ville styrte Kronides. Den første generation af mennesker tilbad Zeus far, Cronus, selvom de ikke ofrede, var de vegetarer, levede lykkeligt, blev ikke ældre og i stedet for døden faldt en behagelig søvn. Den gyldne generation ledsager stadig på en eller anden måde menneskeheden i lykkelige drømme. Hans velsignede repræsentanter betragtes som elskere af sandheden og retfærdighedsforsvarere.
På den anden side er mange archaister og konservative tæt på intentionen om den misogynistiske Hesiod, og i senere tider vises filosofer nu og da, man kan sige, at de lever med myten om Hesiod. Sådan er den berømte tyske pandorianske filosof - Arthur Schopenhauer.
Heltisk epos
Hesiod og hans scholiast kalder befolkningen i sølvalderen "mammas sønner", som er så vant til at adlyde kvinder i alt, hvad de blev berømte kun for sutring og uenighed, som Zeus i sidste ende bar dem alle ud på. Hesiod siger overhovedet intet om den smertefulde lighed mellem sølvalderne og befolkningen i den såkaldte”sølvalder” i det kejserlige Rom og i det tsariske Rusland inden sidstnævnte sluttede. Kobbergenerationen, der fulgte efter Sølvgenerationen, var allerede dygtig til at bruge våben, deres krigsførelse blev kilden til deres grusomhed, og Kobbergenerationen blev slået ned af pesten.
Den fjerde, såkaldte heroiske generation, der efterfulgte befolkningen i kobberalderen, var produktet af blandede alliancer mellem guder og gudinder og dødelige mænd og kvinder. Det handler om dem, som det heroiske epos fortæller. Militær og politisk berømmelse forhindrede dem imidlertid ikke før de døde og rejste til de velsignede øer for at blive bemærket i adskillige tilfælde af mord på pårørende, incest, kidnapning og så videre.
Den heroiske alder kunne ikke vare længe, fordi det var lige i begyndelsen af det, at Zeus beordrede oprettelsen af Pandora. Hermes, der ledsagede Pandora til den hårdt tænkende Epimetheus, set fra mange forskeres synspunkt, er en allegori om den grundlæggende mistillid, som kun mennesker og guder kan have overfor hinanden, selv så ekstremt tæt bedragere som Hermes og Pandora. Lad os ikke glemme, at Hermes regelmæssigt bringer Pershone til sin mor fra Hades og derefter fører hende tilbage til underverdenen. Og Eurydice - først til Orpheus og derefter - i den modsatte retning - tog Hermes-Psychopomp (det vil sige, Udstyre sjælen på den sidste rejse).
Pandora. Dante Gabriel Rossetti / wikimedia.org
Tragedien blandt folket i heroisk tid er også, at de forstod det stærke erotiske princip, der ufrivilligt blev lagt i Pandora, som konstant har brug for fortolkning. Hvad er det - "Pandora"? Og det er også den, som selv en rationel person i heroisk alder kan "give alt." Derfor ledsager Hermes også Pandora til Epimetheus. Erich Fromm diskuterer denne funktion af det mystiske par, der ligesom Sigmund Freud, der blev kritiseret af ham, forudså faren, som den næste århundredes flade mand udgør.
Ja, alle disse generationer vil blive erstattet af jernmænd, hvis vigtigste egenskab ikke længere er selve de kriminelle handlinger, men vores voldsomme kollektive løgn i vores århundrede. Derfor er der intet overraskende i nysgerrigheden, som vi venter på nyheder om Pandora, legemliggørelsen af dobbelt eller endda tredobbelt rekursion. Denne nysgerrighed er især drevet af udbrud af brændende misogyni, der lejlighedsvis forekommer selv i udviklede lande, hvilket forbliver en trist norm for de fleste lande i verden.
Hasan Huseynov, doktor i filologi, professor i Higher School of Economics