- Del et -
Sten i stedet for en bygning
Gomsin sten er kendt i Hviderusland. Ifølge legenden optrådte han sådan: Under tordenvejr ramte Perun Gomsins hus, og det brændte ned, og en stor sten dukkede op på stedet. Kun ifølge denne legende generelt kan det ikke argumenteres for, at huset er blevet sten. Det ville være mere præcist at sige, at der var en usædvanlig situation, der involverede overnaturlige kræfter, og som bevis for denne begivenhed dukkede en sten op. I den kulturhistoriske region Latgale registreres flere sagn om sten, hvor historien med deres oprindelse ligner Gomsin-stenens udseende. En legende fra Baltinava-regionen (KhLF 1400.581) handler om en mand, der faldt i søvn i et badehus og så en enorm soldat fra den russiske hær komme ind. Skremt begyndte han at stikke soldaten med en græsbåd. Soldaten blev til hestedråber, som manden kastede i ovnen på kullerne. Om morgenen dukkede en stor sten op på stedet for badet. I Barkavskaya-vulsten i Madona-regionen, ved bredden af Luban-søen, var der en kro i Apinkalta. Der dansede djævler med hekser om natten på loftet. En gang brændte de en kro, og nu er der en stor sten ((878.29). I byen Karsava registreres en legende om Preya-stenen. Høstalden til en bestemt ejer af Preya brændte ned. En stor sort sten steg på sin plads. Djævelen lever under stenen og brænder lys om natten (ХЛФ 1237.5). Desværre blev stenene nævnt i dette afsnit ikke identificeret af os i de angivne områder. Det er interessant, at vi i vores tid, når vi undersøgte sten i Latgale, i Stabulnieki-sogn i Riebi-regionen, stødte på en sten kaldet Big Stone eller Kontor Devil. Det kan antages, at navnet Office er temmelig nyt. Men de originale traditionersom hørte til stenen og kunne have påvirket udseendet af et sådant navn, vides ikke for os.
Fra sagnene følger det, at både individer og par, grupper og endda hele bosættelser kunne forstenes. Ifølge legenden blev mennesker af begge køn og i forskellige aldre omdannet til sten. Men stadig indeholder de ofte forstenede unge, drenge og piger. Måske indikerer dette sammenhængen mellem komplottet om forstenede mennesker med alders- og kønsinitiativer og krænkelse af visse tabuer. I sjældne tilfælde forvandlede en person sig til sten og sammen med ham en mytologisk karakter, såsom en røver og en djævel, en pige og en padde. De to sidste eksempler viser også, at to forskellige karakterer kan forvandles til en sten. Hvis vi taler om to sten, kunne begge repræsentanter for samme køn (to røverier, to jordsejere) og forskellige (gamle mand og gammel kvinde) køn blive omdannet til dem. Dyr og mytologiske figurer i et antropomorfisk eller zoomorfisk billede, og endda genstande og bygninger, kunne også have forstenet sig.
Årsagerne til fossiliseringen er meget forskellige, på mange måder ens, men forskellige fra de tilsvarende motiver i legenderne fra nabolandene. I Hviderusland, Litauen og de preussiske lande er motiverne ved forældrenes forbandelse, især moderens, forbandelse mest udtalt. Det er næsten fraværende i det lettiske materiale. Undertiden er grunden til transformationen krænkelse af en række almindelige menneskelige normer for opførsel (grusomhed, grådighed, tyveri, dovenskab, vanære) og endda kristen moral (frafald). Men selv disse motiver i lettisk folklore er langt mindre udtalt end i nabolandene. I Letland kommer det eldste mytologiske lag, der har følt den mindst indflydelse af synkretisk opfattelse af verden, på spidsen. Måske skyldes dette, at i Letland, med undtagelse af Latgale, var hovedreligionen luthersk,der kompromitterede mindre med hedenskhed end med ortodoksi og katolisisme.
I en betydelig del af lettiske legender fandt de metamorfoser, der blev overvejet, sted på tidspunktet for konvergens af to rum (reelle og mytiske) og i tid snarere mytiske end reelle. Mennesker, der befandt sig i dette rum og i denne tid, er til dels mytologiserede personligheder - piger og unge i ungdomsårene, hyrder, tyve, herskere. Hyrdyrkerne og gamle kvinder vendte sig om til sten, efter at de besøgte paladset, der var sunket ned i jorden, tog noget derfra eller smagte det der og derefter flammede om, hvad de så.
Dette er den mytiske tid for den første skabelse, da søerne rejste gennem luften på jagt efter et sted, hvor de kunne stoppe. I hviderussisk folklore kan for øvrig det samme motiv spores, kun i en mere ændret form under indflydelse af den kristne tro - der vises en sø på stedet for en bygning, der gik under jorden "for synder". Årsagen til en forstenenhed af en person kan være et møde med en mytologisk karakter af en anden verden, og omvendt petifiserer djævelen og genstande, der er forbundet med ham, efter at have overtrådt den tid, der er tildelt ham (efter kronen i hanen, der annoncerer dagen kommer) og de rumlige grænser. På et upassende sted for sig selv og i en uhensigtsmæssig tid finder djævelen sig selv, når han møder Gud eller Percons, som et resultat heraf bliver han eller en del af hans krop forstenet.
I to tilfælde var årsagen til forstenen nysgerrighed: En person spionerede på en djævelens fest med hekser eller en samling af dværge. Hvem ved, om den underliggende årsag til disse historier er et forbud mod at observere, hvad du ikke skal se, for eksempel handlinger fra en troldmand eller hemmelige initiativer?
Salgsfremmende video:
I nabolande findes sten i denne kategori både i deres naturlige form og i sten, der er behandlet af menneskelige hænder. I Litauen er disse specielt installerede sten i Hviderusland - gamle stenkryds i de preussiske lande - stenstatuer. Efter vores mening er spørgsmålet om sådanne sten i Letland åbent. I sagnene om sten fra den kulturelle og historiske region Kurzeme blev det gentagne gange understreget, at stenen lignede en person, havde en silhuet af en person eller træk i et menneskeligt ansigt. De fleste af disse sten blev ødelagt, men vel vidende om, at menneskelige træk i legender ofte blev tilskrevet natursten, er det umuligt at sige med sikkerhed, at de blev behandlet. Selv den populære, men nu mistede (tegning er bevaret) sten fra bosættelsen Puishu Kalns er ifølge J. Urtans kun en natursten med en usædvanlig form. Det ser ud tilat Spitsakmens i skoven i Antsenskaya volost engang var specielt iscenesat.
Lignende versioner blev udtrykt om to sten i Vidzeme - Badakmens (Sten af sult) og den ikke nævnt af os Triya skrodera akmens (Sten af tre skræddersy). Blev de installeret af mennesker, eller tog de denne form takket være gletsjeren? Ligger den mindre sten (hans hoved) ved siden af Badakmens oven på den store sten eller ej? Efter vores mening er der ingen klare svar.
I Hviderusland har tilbedelsen af sådanne sten overlevet indtil i dag. Hvis ærverdigheden af disse objekter engang blev udviklet i Letland, observeres dette i dag ikke. Der er også lidt information om deres ærbødighed i litteraturen. En undtagelse er stenen fra Puishu Kalna. Ovenstående legende hævder, at der blev ofret ham om vinteren og sommeren. Der er også etnografiske optegnelser over, at piger i begyndelsen af det 19. århundrede bragte ham gaver for at gifte sig sikkert. Om æren af stenen nær bebyggelsen Dignaya vidner legenden om, at unge mennesker havde det sjovt i løbet af ferien.
Ifølge legenden græder, bløder, har et hjerte, vokser, en gang kunne bevæge sig, og når visse betingelser er opfyldt, kan de genvinde menneskelig form.
Ifølge folklore-data kan deres forbindelse med gamle bosættelser (især i Kurzeme) og helligdomme spores. Det er også vigtigt at binde dem til grænser, der angiver grænsestenes rolle ikke kun som markører af det virkelige rum, men også deres mytologiske betydning. Det skal bemærkes, at der er visse forskelle mellem den østlige og vestlige del af Letland (østlige og vestlige balte). I Latgale er der næsten aldrig fundet grunde med forstenede mennesker med undtagelse af et par noter om forstenede bryllupper i de mængder, der grænser op til Hviderusland. De fleste af stenene af denne type findes i Kurzeme. På den anden side for Latgale er sagn om bygninger, der er forvandlet til sten, typiske, hvor der på tærsklen til transformationen fandt sted en vis overnaturlig begivenhed. I de centrale regioner i Vidzeme registreres de mest farverige sagn om en forstenet mytologisk karakter. Efter vores mening er de mest spændende fakta om forbindelsen af sten med fattigdom, sult (Badakmens og Staburags) og omvendt med rigdom og frugtbarhed (ko fra Mari eller Laima) forbundet med Vidzeme-regionen. Dette indikerer på en eller anden måde forbindelse mellem sten med temaet husdyrs frugtbarhed og jordens frugtbarhed.
For landmænd og pastoralister har vand altid været relevant. Mange af vores sten er på en eller anden måde forbundet med vand. De er placeret i selve vandmasserne eller i umiddelbar nærhed af dem. Kilderne til fjedre og floder er forbundet med disse sten. En fjeder dannet af Staburadzes tårer. Den ene præstinde blev til sten, den anden til en kilde. I Hviderusland vendte Stepan sig mod sten, og en flod dannede sig fra Ulyanas tårer. Almindelige motiver er også slående i en større skala. For eksempel kendes en sådan mytologisk karakter af de øst-romanske folk som Baba Dokiya, der bliver til en stenblok, og hvorfra en fjeder flyder, hvilket forklares med det faktum, at "Baba vådt sig selv" eller "Baba skændte sig selv." Et plot med en forstenet kvinde, der ikke ønskede at falde i røveres hænder, er også til stede i georgisk mytologi. Hun vendte sig om til sten ved flodbreddenog kvinderne i landsbyen bruger denne sten til at kontrollere vejret. Under en tørke skubbes sten ind i floden, og når der er overskydende regn, trækkes den væk fra kysten. De sidste eksempler illustrerer den markante lighed mellem motivene for forskellige folks traditioner. De viser også, hvor vigtigt disse sten spillede i samspillet mellem natur og menneske. Jo flere materialer der vil blive offentliggjort i forskellige regioner og lande, jo tydeligere bliver den gamle menneskes opfattelse for os. Den mytologiske opfattelse af virkeligheden lever stadig i en moderne persons underbevidsthed, hvilket afspejles i litteratur og kunstværker. Et eksempel på dette er skulpturer af havkøer i parken i byen Ventspils (fig. 19).og når der er et overskud af regn, trækkes de væk fra kysten. De sidste eksempler illustrerer den markante lighed mellem motivene for forskellige folks traditioner. De viser også, hvor vigtigt disse sten spillede i samspillet mellem natur og menneske. Jo flere materialer der vil blive offentliggjort i forskellige regioner og lande, jo tydeligere bliver den gamle menneskes opfattelse for os. Den mytologiske opfattelse af virkeligheden lever stadig i en moderne persons underbevidsthed, hvilket afspejles i litteratur og kunstværker. Et eksempel på dette er skulpturer af havkøer i parken i byen Ventspils (fig. 19).og når der er et overskud af regn, trækkes de væk fra kysten. De sidste eksempler illustrerer den markante lighed mellem motivene for forskellige folks traditioner. De viser også, hvor vigtigt disse sten spillede i samspillet mellem natur og menneske. Jo flere materialer der vil blive offentliggjort i forskellige regioner og lande, jo tydeligere bliver den gamle menneskes opfattelse for os. Den mytologiske opfattelse af virkeligheden lever stadig i en moderne persons underbevidsthed, hvilket afspejles i litteratur og kunstværker. Et eksempel på dette er skulpturer af havkøer i parken i byen Ventspils (fig. 19). Jo flere materialer der vil blive offentliggjort i forskellige regioner og lande, jo tydeligere bliver den gamle menneskes opfattelse for os. Den mytologiske opfattelse af virkeligheden lever stadig i en moderne persons underbevidsthed, hvilket afspejles i litteratur og kunstværker. Et eksempel på dette er skulpturer af havkøer i parken i byen Ventspils (fig. 19). Jo flere materialer der vil blive offentliggjort i forskellige regioner og lande, jo tydeligere bliver den gamle menneskes opfattelse for os. Den mytologiske opfattelse af virkeligheden lever stadig i en moderne persons underbevidsthed, hvilket afspejles i litteratur og kunstværker. Et eksempel på dette er skulpturer af havkøer i parken i byen Ventspils (fig. 19).
Figur: 19. Skulpturer af køer i Renka-haven i Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Forfatter: Lilia Jakubenoka, Master i historiske videnskaber, specialist i Aizkraukle Museum for Historie og Kunst (Letland)
- Del et -