I Systema historico-chronologicum Ecclesiarum Slavonicarum per provincias varias … distinctarum, 1 offentliggjort i 1652, i afsnittet De reformatis speciatim ecclesiis i Min. Polonia”(L. I, kap. XV, s. 130-133) indeholder en beskrivelse af et tilfælde af interesse om emnet polsk demonologi i de forrige århundreder.”Memorabilis et stupenda historia, quae in districtu Cracoviensi a. 1649. contigit "- denne tekst er placeret der under denne overskrift. Det er sandt, at det ikke hører til pennen, som det kan se ud, til forfatteren af værket, Andrei Hungersky (også kendt under pseudonymet Adrjan Regenvolscjus), men blev tilføjet der senere, sandsynligvis under udgivelsen af bogen af Jan Laetus, som på det tidspunkt var en Oksha-præst. Dette indikeres af det ekstra efterskrift “Ex MS Joh. Laeti "(s. 130), såvel som faktumat ungareren allerede var død, da en ond ånd rasede på Reyev-ejendommen (12. januar - 8. marts, 1649).
Begivenhedsteatret var Oksha2, "Grenerosorum Reiorum avita et haereditaria possessio", et sted grundlagt af forfæderen for den polske poesi Mikolaj Rey på stedet for landsbyen Tworova i 1554
I Oksha var der et eget møde, 3 hvor protestanter gentagne gange samlet sig til provinsielle synoder. Efter grundlæggerens død overgik Oksha til sin søn Andrey, og i 1634 var det allerede i ejendom af Martin, barnebarnet til Mikolai, der bekræftede alle de privilegier, som hans bedstefar og far gav byen. Så næsten hundrede år efter dens oprettelse (som andre ejendele af Rey, for eksempel Bobin, Naglowice osv.), Som det kan ses af budskabet fra Laetus, var Oksha et stærkt og velstående centrum for protestantismen, og dens ejere var i tredje eller fjerde generation, i betragtning af fra Mikolaj holdt sig hårdt fast ved deres forfædres tro på trods af de ændrede tider og en stærk religiøs katolsk reaktion.
Historien om Oksha-djævelen har blandt andet en anden betydning: den indeholder adskillige detaljer, der er så interessante at se, polsk protestantismes sjæl og polske skikker fra det 17. århundrede. Nu er der ikke længere nogen tvivl om, at protestantismen i Polen, især blandt de brede lag af befolkningen, i dets detaljer ikke svarede til hvad dens grundlægger havde i tankerne. Laetus 'budskab viser tydeligt, hvordan han selv såvel som den højtstående seigneur for de mindre polske sammenkomster instruerede sine sognister, for eksempel til at faste så nidkjær, som om de var papister, og præsterne var katolske præster. Der er ikke mindre opmærksomhed på det billede, der er indeholdt i beskeden, i lyse farver, der viser skikkene i den daværende verden af polske kvinder, blandt hvilke der var nok af dem, der dræbte deres børn undfanget i synd,og sådan som doktorens kone, der hjalp den første med råd og midler.
I betragtning af dette kan Laetus 'historie betragtes som vigtig set ud fra vores kulturs historie. Jeg citerer det nedenfor i en bogstavelig oversættelse fra latin til polsk. Måske vil dette tilskynde andre til at søge inden for vores tro på dæmoner i de forgangne århundreder, og med sikkerhed findes materiale om dette spørgsmål i gamle manuskripter og i gamle bøger. Her er historien:
”Med Guds særlige tilladelse skete det så, at i Oksha, en by i Krakow-distriktet, den gamle arvelige besiddelse af Rejs, i flere uger uafbrudt - fra 12. januar til 8. marts - diaboliske intriger og forfærdelige fristelser, der blev chikaneret og forfulgt af en bestemt protestantisk herre Andrei Kosnu4, hans kone og børn, der boede i det lejede hus. Vidnesbyrdet fra troværdige og direkte vidner antyder, at dette ikke var en form for bedrag af sanserne eller fiktion, men djævelens virkelige tricks. Den onde ånd gjorde meget for døden og ulykken af den førnævnte Andrei Kosna, hans kone og børn, men her har jeg ikke til hensigt at beskrive alt i detaljer, det vil være nok, hvis jeg kort præsenterer den generelle situation.
Faktisk forårsagede han så mange problemer ikke kun for husets indbyggere, men endda for forbipasserende og besøgende, skræmte dem, gjorde ondsindede vittigheder og slå dem. Han bankede og knuste retter og alt husholdningsredskaber til forbløffelse og forbløffelse for alle de tilstedeværende, da ingen så ham; han slog mange i ansigtet, på hovedet, i brystet, på benene, på ryggen; brændende kul, taget ud af ovnen eller ildstedet og endda spredt tykke bjælker; babyvuggen, uanset hvor mange understøtter de lægger under den, væltet; forkælet retter, mad og drikke, kaster urenheder i dem; fantasien til en ung mand, Alexander Chin Shkot, der tilbragte flere nætter i dette hus, chikanerede ham med forfærdelige drømme; desuden er enken efter herren, Elzhbeta Gurska, svigermor til ovennævnte Kosna i det hus under bøn, så meget plaget, at nogle ark fra bønebogen vendte om og om igen og altid det ark,hvorfra de begyndte at læse bønnen, tog den ud og satte en anden på sin plads.
Salgsfremmende video:
På det tidspunkt ankom en bestemt adelsmand - en papist og frafaldet - Vyzhitsky5 til Oksha, som begyndte at bespotte de frugtløse bestræbelser fra protestanterne, som havde læst bønner forgæves så mange gange og uden at tøve sagde ministrene, at djævelen greb dem ved kuglerne. Selv besluttede han at bekæmpe djævelen og lovede at prale, at han ville køre ham ud ved at give rosenkransen til Jomfru Maria. Men så snart han begyndte at mumle bønner i sin lille bog, hældte den onde ånd i ham så meget, at han blev tvunget til at opgive sin intention og uden at gøre noget, hverken af skam eller af frygt, bakkes ned. Her er det værd at bemærke, at på et tidspunkt, hvor den ærverdige minister og den lokale præst læste prædikener og bønner i dette hus i nærværelse af mange mennesker, var djævelen fuldstændig rolig og tavs for en ordentlig behandling af sagen. Indtil da blev der ikke hørt ordmen pludselig hørte de tilstedeværende forfærdelige stemmer, som om nogen hyl og stønnede. Vi hørte nogle mærkelige lyde:”An an, Halata, Halata, Halata”. Derefter begyndte samtaler, hvor den onde ånd præsenterede sig som sjælen til en bestemt medicinlæge, en protestant, der engang var dræbt af Pavlovskys, og nu krævede Guds straf for det udgydede blod, så han behandlede dårligt dem, der kaldte ham djævelen. Efterfølgende talte han meget om hustruen til denne læge og nogle herrer, der efter at have undfanget et barn i utukt kom til hende og på hendes råd og med hendes hjælp blev af med fosteret. I sidste ende angav han de forholdsregler, som, hvis de blev udført, ville slippe af med den angst, der var forårsaget af dem: nemlig bør børnene være blevet fjernet, begravet i gryder under komfurer, begravet i kister med respekt, samt en mindedag for de fattige og andre mennesker, som djævelen vil indikere. Men at følge djævelens råd til protestanter virkede uværdige og svage. De søgte ikke noget andet våben mod ham bortset fra faste og bøn, da de - ifølge Kristi vidnesbyrd selv - driver demoner af denne art væk. Derfor blev der i den lokale samling holdt offentlige bønner, og de pålagte stillinger blev gennemført. Præsten i samlingen, Jan Laetus, opfordrede især de uheldige indbyggere i det nævnte hus til at gøre en indsats for at uddrive den onde ånd. Han besøgte dem meget ofte, sendte bønner der, løftede ånden med eksempler fra Hellig Skrift (Ef., VI, 12, i V, 8, 9), hver besøgende, det være sig en mand eller en kvinde, opfordrede dem til at tilstå deres synder, på grund af hvilken oplevet disse lidelser; i sidste ende og indså, at især ud over andre synder, ondskab, baktalelse og frygtelig perjury førte til denne katastrofe, opfordrede han til tro, kyskhed og beskedenhed.
På et tidspunkt, hvor de diaboliske fristelser stadig ikke stoppede, gav seigneur af Krakow powiat-samlingen efter den ærverdige Laetus i et brev anmodning om råd om, hvad der skulle gøres under sådanne omstændigheder, i et kort svar hans udtalelse og gav instruktioner:”Først Djævelen forfølger og forstyrrer ifølge Guds indrømmelse mennesker med forfærdelige fænomener, ikke kun ved at narre sanserne, men også handle i virkeligheden. Jeg gentager, det er ikke værd, at en person, der kender en ren religion, skal deltage i samtaler med djævelen, lytte til hans overtalelser eller følge hans råd og instruktioner. For det tredje kan djævelens intentioner og mål i denne form for intentioner være forskellige: dels at aflede fra den virkelige tro på Gud og den protestantiske religions nåde til de pavelige zaboner, dels for at kaste mennesker, der er nedstemt og begrænset af fattigdom i fortvivlelsens afgrund. For at slippe af med djævelens fristelser er det ikke nødvendigt med fromme overtro eller useriøse løfter eller sataniske antik og trylleformularer eller forgæves eksorcisme. Men forvirringen forårsaget af en ond ånd kan drive væk og undertrykke stædig tålmodighed, oprigtig syndsbekendelse, faste og utrættelig bøn. " Først og fremmest blev dette råd og mening fulgt af mennesker, der hengive sig til faste og bøn. Til sidst, når djævelen efter en lang ventetid indså, at han ikke kunne opnå noget fra ægte og tålmodige tilbedere af Gud, især når Guds nåde faldt takket være uudvikelige bitre bønner, trak han sig tilbage og forlod dette hus den 8. marts.kan køre væk og undertrykke stædig tålmodighed, oprigtig syndsbekendelse, faste og utrættelig bøn. " Først og fremmest blev dette råd og mening fulgt af mennesker, der hengive sig til faste og bøn. Til sidst, når djævelen efter en lang ventetid indså, at han ikke kunne opnå noget fra ægte og tålmodige tilbedere af Gud, især når Guds nåde faldt takket være uudvikelige bitre bønner, trak han sig tilbage og forlod dette hus den 8. marts.kan køre væk og undertrykke stædig tålmodighed, oprigtig syndsbekendelse, faste og utrættelig bøn. " Først og fremmest blev dette råd og mening fulgt af mennesker, der hengive sig til faste og bøn. Til sidst, når djævelen efter en lang ventetid indså, at han ikke kunne opnå noget fra ægte og tålmodige tilbedere af Gud, især når Guds nåde faldt takket være uudvikelige bitre bønner, trak han sig tilbage og forlod dette hus den 8. marts.
Sådan forlod djævelen Kosna's hus for 260 år siden, men har stadig ikke opgivet vores folks tro, fra tid til anden genoplivet igen i vores dage og efterlignet hans antik, sommetider meget grundigt, hans Oksha-forfader. Her kan vi huske den sensationelle sag i Nenaduvka for tre år siden, som galiciske publikationer skrev meget om (se Kurjer Lwowski, 1897, nr. 342-3 og 346-7, "Latająca rzepa". Sagen om Eusapia fra Nenaduvka).
Bemærkninger:
1. Systema historico-chronologicum, Ecclesiarum Slavonicarum per Provincias varias, Praecipue, Poloniae, Bohemiae, Litvaniae, Russiae, Prussiae, Moraviae, & c. Distinctarum: Libris IV. adornatum; Continens Historiam Ecclesiasticam, en Christo & Apostolorum tempore, annonce An. Dom. MDCL. opera Adriani Regenvolscii EP Trajecti ad Rhenum: Ex Officina Johannis a Waesberge, Bibliopolae, 1652. [10], 499, [3] s.
2. Oksha (pol. Oksza) - nu en polsk landsby beliggende i Gorbus-distriktet i Lubuskie-voivodeship. [Bemærk. oversætter]
3. Samlinger kaldes protestantiske kirker eller protestantiske samfund. [Bemærk. oversætter]
4. Denne Andrey Kosno var sandsynligvis en slægtning til Reyevs, de daværende ejere af Oksha, da Mikola Reyas kone, Sophia, var fra Kosnuvna-huset.
5. Vyzhitsky var oprindeligt protestant og konverterede senere til katolisisme.
Originalartikel: Bruchnalski W. Dyabeł w Okszy 1649 roku // Lud. Orgel Towarzystwa Ludoznawczego vi Lwowie. T. 7. Lwów, 1901. S. 146-150.