I de første 330 år i historien om den kristne tro på grund af dens forfølgelse blev Kristi fødsel ikke fejret. Og først i det IV århundrede lod den romerske kejser Konstantin den Store kristne åbent tilstå deres tro og opbygge Fødelseskirken. Siden da er denne dag begyndt at blive æret som en stor begivenhed. Fra det 16. århundrede blev imidlertid hele den kristne verden delt og fejrer denne ferie på forskellige tidspunkter. Katolikker - 25. december og ortodokse - 7. januar.
I Rusland begyndte julen at fejres efter introduktionen af kristendommen - i det 10. århundrede, og siden begyndte denne ferie natten til den 25. december. Men med ændringen i den julianske kalender til den gregorianske ændrede datoen for fejringen også. Det vides, at den moderne kalender, kaldet den gregorianske (ny stil), blev introduceret af pave Gregor XIII i 1582 og erstattede den julianske kalender (gammel stil), der er blevet brugt siden det 45 århundrede f. Kr.
Ilya Efimovich Repin. Fødselskirken. 1890.
I denne forbindelse viste det sig, at en del af den kristne verden, der ikke kun omfattede den russiske, men også de georgiske, Jerusalem og serbiske ortodokse kirker, såvel som den ukrainske græske katolske kirke, også fejrer denne dag den 25. december, men stadig i henhold til den gamle stil - ifølge Juliansky.
Ændringen i den julianske kalender i det 16. århundrede påvirkede først de katolske lande, senere de protestantiske. I Rusland blev den gregorianske kronologi introduceret efter revolutionen i 1917, nemlig den 14. februar 1918. Den russiske ortodokse kirke, der holder sine traditioner, fortsætter dog med at leve og fejre kristne ferier i henhold til den julianske kalender.
Udvikling af ikonografien af Kristi fødsel
Det menneskelige ønske om at skildre de vigtigste begivenheder i sit liv stammer fra primitive stammer. Derfor var en sådan begivenhed som Frelserens fødsel en vigtig milepæl i menneskers liv. I de første kristne billeder lignede Kristi fødsel sig som en fælles tegning, hvor de afbildede en krybbe med spædbarnet og Guds mor bøjede sig over ham, såvel som den retfærdige Joseph og engle, hyrder og magi, et æsel og en okse eller en ko.
Salgsfremmende video:
Sarcophagus fra Mantua. Bryde igennem. 320-335 g.
De ældste arkæologiske artefakter, der findes i kristne sarkofager, i form af de første ikonografier på sølvampuller, som olie, der er indviet i Palæstina blev hældt i, er bevis på dette. Og fra det 6. århundrede er ikonografien af Kristi fødsel allerede dannet, hvilket vil forblive indtil det 21. århundrede.
Den byzantinske ikonografi af Kristi fødsel omfattede tre planer: top - "himmel", centrum - "forening af himmel og jord" og bund - "jord". Antik russisk ikonografi, der i mange århundreder fulgte den byzantinske tradition, og i det 17. århundrede lånte den stilen som det vesteuropæiske maleri.
Andrey Rublev. Fødselskirken. 1405 år. Katedralen for annonceringen i Moskva-kreml.
Betydningen af nogle symboler i ikonografien af Kristi fødsel
På baggrund af himlen symboliserer den lyse stjerne i Bethlehem i form af en kugelflash, der berører toppen af bjerget med en hule, udtrykket: "Jul er himlen på jorden." Siden Kristi fødsel er himlen blevet åben for mennesket, hvilket betyder, at stien til himlen er åben, og man kan således henvende sig til Gud takket være bestræbelserne på den menneskelige sjæl op til toppen.
Fødselskirken. Ikon fra en hule i Bethlehem.
Billederne af en okse og et æsel bruges ofte i ikonografi, dette er billeder af to verdener - israelitisk og hedensk, til frelse som Herren kom til verden.
Kloster i Xiropotam. Fødselskirken. Ikon fra 1660
Formen på krybben, der minder om kistens form, er også symbolsk: "Kristus blev født i verden for at dø for den og blive genopstand for den." Magi-hyrder og hedninger har også deres rolle i ikonografi, hvorigennem den Almægtige dukkede op for denne verden: "Fra nu af kan enhver person finde sin vej til Gud."
Giotto di Bondone. Tilbedelse af Magi.
Kristi fødsel på lærredet af de gamle mestre
Temaet Kristi fødsel med dens relevans kunne ikke andet end afspejles i kunstnerne fra forskellige kristne lande. Vesteuropæisk maleri er især rig på religiøse historier om Frelserens fødsel.
Filippino Lippi. Tilbedelse af Kristusbarnet omkring 1480, Hermitage.
Filippino Lippi var en af de første italienske malere, der brugte landskab i ikonografien af julen. Madonna med engle, der er flyvet fra himlen, tilber den nyfødte Frelser i en eng overstrømmet med blomster, som er indhegnet og symboliserer paradis.
Lorenzo Lotto. Fødselskirken.
Paolo Veronese. Tilbedelse af Magi 1570'erne, Hermitage.
Den italienske Paolo Veronese skildrede ved hjælp af et bibelsk emne en frodig og luksuriøs ramme, hvor vi ser dyre stoffer, fjer, gardiner, elementer i antik arkitektur. Hele lærredet er mættet med højtidens skyld i den vartegnede begivenhed.
Bartolome Esteban Murillo. Tilbedelse af hyrderne 1646-1650, Hermitage.
Bartolome Murillo skildrede mysteriet med fødslen af den lille Jesus i form af en genrescene, hvor
på kontrasterne mellem lys og skygge finder hyrdenes tilbedelse sted. I henhold til fortolkningerne fra teologer er det disse almindelige mennesker, der bliver spirituelle hyrder og de første evangelister.
Jan Jost Kalkar. Jul (Holy Night) omkring 1520, Pushkin Museum).
Det lyse lys, der kommer fra barnet, der oplyser Madonna og englene, forbedrer følelsen af hans guddommelighed. Og de syngende engle, der holder arket med noterne, forråder højtidlighed på Jan Kalkars lærred.
Master fra Moulins. Kristi fødsel og kardinalrolen.
Federico Barocci. Fødselskirken.
Hans Baldung. Fødselskirken.
El Greco. Fødselskirken.
Mathis Gotthart Grunewald. Insenheim altertavle. Fødselskirken.
Albrecht Durer. Paumgartners alter. 1503.
Giovanni Battista Ortolano. Jul.
Giulio Romano. Jul og hyrdenes tilbedelse. 1531-1534.
Domenico Beccafumi. Jul.
Master of the Louvre jul. Jul.
Rogier van der Weyden. Alta of Bladlen (Middelburg Altar). Fødselskirken.
