Det vides, at ud over det mantiske (dvs. "divinatoriske") formål har tarotkort også nogle andre funktioner. De, der alvorligt begyndte at studere dette emne, kom til lignende konklusioner.
Så i den franske tarotskole blev læren om forbindelsen mellem senior arcana og bogstaverne i det hebraiske alfabet udviklet, og følgelig med Kabbalah, numerologi og andre okkulte videnskaber, der er en del af den alkemiske middelalderlige tradition. Faktisk kan alle aktiviteter fra repræsentanter for denne tendens reduceres til at arbejde i to retninger:
På den ene side er dette et forsøg på at genoplive traditionen for alkymi, der døde ud i renæssancens æra.
Og på den anden side propaganda og popularisering af esoterisk viden blandt intelligentsia.
Denne tilgang blev videreudviklet i England i tarmen i "Golden Dawn" -samfundet. Her blev der på basis af tarotstrukturen udviklet sit eget system med indledninger til den okkulte tradition udviklet af denne orden. Derudover blev det antaget, at dette system er en genopbygning af de gamle egyptiske mysterier. Vi bemærker, at til trods for omfattende bestræbelser på at uddanne offentligheden inden for området "Ancient Knowledge", var ordenen grundlæggende en lukket organisation, hvis medlemmer tilhørte eliten i det engelske samfund.
Salgsfremmende video:
Det er også nødvendigt at anerkende det store bidrag fra repræsentanter for russisk okkultisme, nemlig Vladimir Shmakov og andre medlemmer af akademiet. I deres skrifter pegede de på forbindelsen mellem tarotkort og astrologi (værket "Encyclopedia of Occultism") og gjorde et meget seriøst forsøg på at afsløre det filosofiske begreb, der ligger til grund for systemet udtrykt i tarotkort (V. Shmakovs bog "The Great Arcana of the Tarot." Det skal bemærkes, at alle disse formodede aflæsninger af kortene har aftrykket fra den æra og de lande, hvor deres forskere boede sig selv. Med andre ord er ovennævnte tilgange noget syndige af en slags historisk "subjektivisme." Især tvivlsomme er udsagnene fra de forfattere, der direkte trækker kortets oprindelse fra Egypten.
Så det er åbenlyst at give denne teoris troværdighed, i en række kilder citeres en legende, der siger, at i en fjern æra kom horder af indtrængende - barbarer - til Egypten. Præsterne i Egypten stod overfor et næsten uopløseligt problem: hvordan man bevarer den akkumulerede viden, hvordan man overfører den til fremtidens mennesker uden forvrængning?
Den løsning, der blev foreslået af en af præsterne, var genialt enkel. På baggrund af de vigtigste plot, hvor sikkerhed de egyptiske vismænd var så bekymrede for, blev der lavet billeder, der skjuler en skjult betydning, som enhver, der indledte til grundlaget for hemmelig viden, vil være i stand til at gendanne. På baggrund af disse billeder blev der endvidere udviklet et hasardspil, der efterfølgende blev undervist til erobrerne. Og nu, uden at vide det, blev barbarerne bevarere og forhandlere af gamle hemmeligheder. Så vice blev til tjeneste for visdom og godt.
Det skal bemærkes, at hvis et sådant forsøg virkelig blev gjort i en æra, der var så fjernt fra os, ville det næppe være værd at håbe, at kortene på nogen måde har bevaret deres oprindelige konturer, især hvis vi husker, hvor mange ændringer de har gennemgået de sidste to hundrede år. Desuden gjorde de mennesker, der foretaget deres ændringer, det med de bedste intentioner og ville kun gendanne de oprindelige konturer af tarotkortene. Og hvad kan vi sige om de uvidende barbarer, hvis vi overvejer vanskelighederne ved at fremstille hvert nyt dæk i en æra, hvor trykning kun var en fantastisk drøm.
Derudover stod de sidste egyptiske præster over for en meget vanskeligere opgave - hvordan man kunne bevare noget fra deres arv i den tid, hvor kristendommen kom.
Og de har tilsyneladende løst dette problem. Det er ikke tilfældigt, at den koptiske ortodokse kirke (koptisk er en arabisk transkription fra det græske ord "Aiguptios", der betyder "egyptisk"), der optrådte på Egypts territorium sammen med den etiopiske kirke er en af de ældste, og lære fra de egyptiske fædre er den mest mystiske del af den kristne lære. Bemærk, at vores ortodoksi skylder meget missionæraktiviteterne fra repræsentanterne for den egyptiske kirke.
Så selve begrebet hermitisme har aldrig slået rod.
Alvorligt i katolisismen blev den lånt fra Egypten. Et sådant hellig sted for enhver ortodokse troende som Optina Hermitage, i sit navn bærer præg af de egyptiske ørkener, hvor eremitt-munke bosatte sig og bad.
For at berøre arven, som denne magtfulde konstellation af ægte vismænd og ægte mystikker har efterladt os, behøver den russisk-talende læser kun at blive bekendt med et sådant værk som Filosofi, der beskriver deres oplevelse og læse”de egyptiske fædres ord”.
Uden tvivl kunne en sådan raffineret tradition for asketisk perfektion og åndelig selvudvikling ikke have vist sig fra bunden af, især hvis vi overvejer, at der lige fra det øjeblik, hvor Kristi første prædiken kom til udseendet af de første kristne samfund i Egypten, var lidt mere end tyve år.
Vi bemærker også, at den koptiske kirke oplevede langvarig forfølgelse af muslimerne, der erobrede Egypten i 641. Især disse forfølgelser intensiveredes under korstogene og korsfarernes rige. Ikke desto mindre har kristendommen i Egypten overlevet og overlevet indtil i dag og bevaret alle de specifikke træk, der gør det til en karakteristisk og uafhængig kirke.
Når vi vender tilbage til teorien om den egyptiske oprindelse af tarotkort, bemærker vi, at det Alexandriske bibliotek, der holdt skatterne fra de eldgamle visdom i dens enorme midler, eksisterede indtil slutningen af det 3. århundrede e. Kr. og døde tilsyneladende under en naturkatastrofe, der ødelagde selve byen Alexandria. Og selv om ilden, der brød ud under stormen af byen i slutningen af det 1. århundrede f. Kr. af tropperne fra Gaius Julius Caesar, ødelagde en del af dens midler, på det tidspunkt i sin historie blev alle de mistede ruller gendannet fuldt ud.
Derfor er der al grund til at tro, at det ikke er angreb fra indtrængende i Egypten, at vi skylder tarotkortets udseende. Og den legende, vi har citeret, har ingen reel historisk grund.
På den anden side har vi et forholdsvis præcist referencetid - midten af det XIV århundrede. Dette er datoen for den første omtale af tarotkort i skriftlige europæiske kilder. For en person, der endda kender lidt middelalderens historie, er denne periode forbundet med en anden betydelig historisk begivenhed, der rystede hele Europa - nederlaget i tempelordenen 1305-1312, den mest magtfulde sammensætning af riddere og munke i Europa.
For at forstå omfanget af hvad der skete bemærker vi, at templerne var en af de mest indflydelsesrige kræfter i Europa på det militære, politiske, økonomiske, økonomiske og religiøse område. De dækkede sig selv med forfalsket herlighed under slagene på det hellige land og under korstogene. Stort set takket være deres subtile politiske spil eksisterede kongeriget Jerusalem i mere end 150 år, omgivet af to store muslimske magter, som hver enkeltvis til tider let kunne håndtere hedningerne.
Vi skylder templerne dannelsen af det europæiske finansielle system såvel som udviklingen af samhandelen med Østen. De gav et stort bidrag til udviklingen af håndværk og landbrug, da kunsthåndværkere og bønder, der betjente ordren, ikke kun blev fritaget for de sædvanlige talrige sekulære skatter, men også fra kirkelige skatter, inklusive tiende, og kun betalte det gebyr, der blev fastlagt ved ordren. hvilket var langt mindre end gebyrerne anført ovenfor.
For mange var den eneste måde at frelse fra kirkens forfølgelse og sekulære intriger at slutte sig til ordenen, hvor de nye brødre blev mødt med al hjertelighed, og templernes kappe var i sig selv en pålidelig beskyttelse mod enhver beskyldning mod dem.
Templerne gjorde meget for at forhindre krig i Europa. De medierede ofte i politiske og dynastiske konflikter. De var meget interesserede i foreningen af alle kristne stater og var den loyale støtte fra den romerske trone. Templerne indsendte kun direkte til paven selv og modsatte sig ofte misbrug begået af biskopper i deres bispedømme, især hvis disse overgreb var rettet mod dem. Faktisk var de den eneste styrke, der alvorligt begrænsede biskopernes magt i deres (biskopers) domæne.
Templerne blev ikke plettet ved at deltage i korstoget mod albigenierne, hvilket motiverede deres afslag ved det faktum, at et af de løfter, som medlemmer af ordenen tog, var et forbud mod at gå i kamp med kristne. Af samme grund deltog Templerne ikke i overfaldet, skammelige for æren af europæisk ridderi, og erobringen af Byzantium, den sidste stærke vest for det engang mægtige Romerrig, da den eldste kristne by i stedet for at angribe deres muslimske fjender blev ødelagt og plyndret.
Takket være deres kontakter med den avancerede civilisation i Mellemøsten på det tidspunkt gjorde Templerne meget for udviklingen af europæisk kultur. Generelt er det vanskeligt at finde en sfære i det sociale liv i den æra, hvor templerne ikke ville vise sig bedst.
Naturligvis var de ikke fremmed for de mangler, der var forbundet med befolkningen i den æra, de begik alvorlige politiske og militære fejl, men de var alle mere end brugt? Købt af templerne i blodudgydelse på slagmarken.
For yderligere fortælling vil det være nyttigt at kort beskrive stadiet for ordenens oprindelse og dens interne struktur.
Efter korsfarernes tropper under ledelse af Gottfried fra Boulogne og hans bror Baudouin (baldouin) i juli 1099 erobrede Jerusalem, hellig for repræsentanterne for de tre store tilståelser - jødedom, kristendom og islam, stjerne i den nye stat - kongeriget - på den tid politiske horisont. Jerusalem. Det blev ledet af Gottfried fra Boulogne, der til at begynde med ikke accepterede den kongelige titel og kun kaldte sig "Protector of the Holy Grav". Men allerede i 1100 tog hans bror, som arvet det østlige rige (et andet navn på korsfarernes Jerusalem eller Latinrikedømme) kronen og regerede som en ægte konge - med alt sit iboende mod og visdom. En subtil politiker, Baldwin I, gjorde meget for at tiltrække nye emner fra hele Europa til hans stat.
Men den unge stat var stadig for svag. Der var blandt andet en stor mangel på soldater, der kunne sikre den normale og uafbrudt funktion af statsmaskinen. Strømmen af pilgrimme og fordrevne personer, der strømmer overalt, bragte således et nyt problem med - behovet for at sikre sikkerhed på landets veje.
I 1118 dedikerede en bestemt champagneridder, Hugo de Payenne, med en lille gruppe ledsagere sig til at betjene pilgrimme og beskytte dem på vej til de hellige steder.
Men lad os give et uddrag fra kronikken sammensat af kardinal Jacques de Vitry, der taler for sig selv:
”Visse riddere, elskede af Gud og i hans tjeneste, opgav verden og dedikerede sig til Kristus. Med højtidelige løfter, der blev afgivet for patriarken i Jerusalem, lovede de at beskytte pilgrimme mod røverne og tyve, bevogte veje og tjene Herrens ridderskab. De observerede fattigdom, kyskhed og lydighed efter reglen om de regelmæssige kanoner. I spidsen stod to ærverdige mænd - Hugh de Payenne og Geoffroy de Saint - Omer. Først var der kun ni af dem, der tog en sådan hellig beslutning, og i ni år tjente de i verdsligt tøj og klædte sig i det, som de troende gav dem som almisser. Kong Baldwin II, hans riddere og lord patriarken var fyldt med medfølelse med disse adelige mennesker, der forlod alt for Kristi skyld og gav dem noget ejendom og fordele,for at hjælpe dem i deres behov og for at redde sjælene hos dem, der giver. Og da de ikke havde en kirke eller en bolig, der skulle høre til dem, bosatte kongen dem i hans kamre nær Herrens tempel. Abbotten og kanonerne i templet forsynede dem med land til behovene i deres tjeneste ikke langt fra kamrene: Derfor blev de senere kaldet "Templarer" - "templer".
I sommeren 1128, efter at have boet sammen og ifølge deres kald i fattigdom i ni år, gennem pleje af pave Honorius og Stephen, patriarken i Jerusalem, skaffede de sig et charter, og hvide tøj blev lagt på dem.”Senere, i paven Eugens tid, syede de et rødt kors på deres tøj og brugte hvidt som et uskyldsemblem og rødt som martyrdøden.