Hvorfor vælger vi at undgå stærke følelser snarere end at leve dem til fulde? Hvilke undgåelsesmekanismer bruger vi ofte, og hvilke konsekvenser kan det føre til? Hvordan har religiøs praksis gennem århundreder hjulpet mennesker med at ignorere deres følelser, og hvorfor er det så svært at opgive en sådan praksis? Psykoterapeut Svetlana Belukhina forberedte en oversættelse af et kort uddrag fra bogen Avoiding Emotions, Living Emotions, Taylor & Francis, 2011 af den italienske psykoanalytiker Antonino Ferro, hvor han tilbyder sine (ikke altid uomtvistelige) svar på disse spørgsmål.
Jeg vil gerne reflektere over, hvordan det at undgå følelser bliver en af vores hovedopgaver. Hvis denne modalitet klart råder over andre, bliver den et symptom.
Vi har mange forskellige mekanismer til at undgå eller evakuere uønskede følelser fra psyken. Disse mekanismer spænder fra, for eksempel, en næsten ufarlig fremskrivning af vores egne negative mentale aspekter på eksterne genstande og begivenheder, og så har vi en tendens til at fordømme noget, til så usikre variationer som paranoia, schizofreni, hallucinationer, vrangforestillinger.
Følelser kan evakueres endda ind i ens egen krop i form af psykosomatiske sygdomme eller til et socialt organ i form af sådanne manifestationer som massaggression, afvigelse, kriminalitet osv.
Det skal gentages, at undgåelse er en psykisk mekanisme, naturligvis iboende i enhver persons tænkning. Men hvis denne mekanisme råder, og uudholdelige følelsesmæssige oplevelser ikke kan "fordøjes" ordentligt, forbliver de i sådan en "halvbagt" form og uundgåeligt bosættes i det menneskelige sind og danner en slags aflejringer der.
Disse rå proto-emotionelle blodpropper danner derefter alle de forskellige mentale symptomer: forskellige fobier (hvis der er en opgave at undgå at mødes med ubehagelig viden om sig selv); besættelse (hvis hovedmålet er at etablere kontrol); hypokondri (hvis strategien er at flytte følelser til et bestemt organ eller hele kroppen), og så videre.
Forskellige former for autistiske manifestationer tjener også dette formål - at ikke vide noget om deres egen sanseoplevelse. At udforske Jose Blegers koncepter om autismens "agglutinerede kerne" og bestemmelserne i Thomas Ogdens autismesensoriske teori om autismens kerne hjælper med til at forstå dette fænomen mere tydeligt.
Men lad os nu se på nogle af de strategier, mennesker bruger for at undgå at møde følelser, eller rettere sagt deres aldrig-metaboliserede rå forløbere.
Salgsfremmende video:
En af de mest "succesrige" strategier er narcissisme.
Tag for eksempel min patient med en narsissistisk personlighedsstruktur.
Han er mellemleder i en stor finansgruppe.
Under sessionen fortalte han to drømme.
I den første drøm overvinder han afstanden fra sit hjem til mit kontor (ca. et par kilometer). Han prøver at gå strengt i en lige linje, mens han ser ned på forbipasserende. Måske anser han sig for mere uddannet end dem. Men så viser det sig, at den egentlige grund til, at han strengt følger den valgte kurs, ikke er at krydse vejen igen - han er bange for, at biler flyver mod ham, som kunne løbe over ham.
Og hvis vi ser på denne drøm som et budskab om hans følelsesmæssige tilstand, kan vi antage, at hans følelser er udstyret med en sådan kinetisk kraft, så kraft, at de simpelthen kan "knuse" ham. Så længe han forbliver i en lang afstand fra hver farlige accelererende proto-følelse, føler han sig sikker og sund, idet han bevarer evnen til at holde den "lige" ræsonnetråd.
Den anden drøm er endnu mere interessant. Patienten drømmer om, at han er kaptajn for en galleon, hvor alt skal fungere perfekt. Besætningens besætning kontrollerer konstant: om sejlene er perfekt spændte, om der er lækager osv. Således er alt arrangeret perfekt, og intet truer skibet. Men patientens angst vokser, han tror, at hvis den mindste ting ikke er på sin plads, vil der forekomme en katastrofe. Sejlene vil uundgåeligt gå i stykker, og endda en lille lækage vil føre til, at skibet synker. For at forhindre dette strammer han disciplinen og kommer med en skammelig afskedigelse, men dette er ikke nok, efterfulgt af en militær domstol og endda en dødsdom.
Vi kan antage, at alt i denne persons liv skal være perfekt: karakterer i skolen, succes på arbejdet, perfekte middage med venner. Og hvis noget er uaktuelt, vil det føre til katastrofe. Men hvorfor?
Fordi - og dette er svaret, vi kommer til ham - aktiverer enhver ufuldkommenhed følelser, der er vanskelige at håndtere; med andre ord, det er som om han ikke havde en kommando om bord (nemlig i sit psykiske rum) til at styre og håndtere nødsituationer - følelsesmæssige vinde eller stærke bølger.
Den indsats, som min patient gør for at opnå perfektion og holde sit skib flydende, er enorm. Men de er simpelthen intet sammenlignet med, hvad han måtte se på, hvis nye, stærke og ukendte følelser aktiveres, hvis udseende han ikke kan forudsige.
Jeg tror, autistisk opførsel har de samme rødder. Med autisme ⓘ
Vi taler tilsyneladende om social autisme og ikke om forstyrrelser i autismespektrum, hvis årsager kan være biologiske. - Ed.
konstanten af hver detalje, gentagelsen af enhver gestus samt miniaturisering af følelser ("følelser er bonsai" ⓘ
Bonsai er den japanske kunst at dyrke bonsai til dekorative formål såvel som selve træet.
som en af mine patienter sagde) tjener til at forhindre de samme følelsesmæssige storme, der ikke kan håndteres.
Og i hverdagen, lad os se, slukker vi normalt alle vores varme lidenskaber i rutine, gentagelse, kedsomhed eller intellektualisering af den følelsesmæssige lava, der er ved at udbryde. Hvorfor sker dette? Ja, bare for ikke at trække nålen i vores følelsesmæssige granat.
Så for eksempel foretrækker min patient, Carmelo, et rutinemæssigt liv med sin elskede kone i stedet for at tage risikoen og stadig nå Pillars of Hercules, som hver gang han drømmer om i det øjeblik, når han møder en interessant kvindelig kollega på arbejdet. Og nu, i stedet for at beslutte sig for et nyt forhold, foretrækker han at beskæftige sig med det allerede kendte og sikre. Han holder kærligt på de huslige aspekter af sin egen personlighed og er ikke klar til at gå på jagt efter nye følelsesmæssige dimensioner.
De strategier, som folk udtænker for at holde deres følelser i bånd, er ekstremt forskellige. Tænk f.eks. På anoreksi. Vi husker, at anoreksiske mennesker tænker på sig selv som fedt ved at være tynde. I dette tilfælde projiceres den uudholdelige opdelte dele af personligheden (eller prototrygningerne) i omvendt perspektiv og forbliver, som det var, usynlige. Men de kan også skelnes, hvis vi bruger en slags "kikkert", hvor vi forbinder den splittede psyke og ser, hvor vægtigt og meningsfuldt for det anoreksiske er dette enorme kløft mellem reel vægt og imaginært. Så ikke bevidsthed om virkeligheden, men netop denne opdeling gør det muligt for ham paradoksalt nok at føle sig hel og intakt, men har en destruktiv virkning på hans krop.
Jeg har altid holdt mig til troen på, at denne type psykoanalytiske konklusioner kun kan drages i sammenhæng med den psykoanalytiske situation på kontoret. Lad mig imidlertid modsige mig selv på baggrund af udtalelsen fra Alessandro Manzoni, der taler om den uforståelige karakter af det komplekse stof, der kaldes det menneskelige hjerte. Så jeg tror, at forskellige makrosociale fænomener også tjener til at blokere uønskede følelsesmæssige tilstande, men på samfundsniveau.
Tag f.eks. Fanatisme eller en religion, der garanterer opnåelsen af sandheden og opnåelsen af uknuselig tro og fred, for eksempel. Lad os tænke, det er virkelig helt sikkert at tænke på dig selv som et guddommeligt indfald uden formål og grund, uden alle disse "før" og "efter", uden at vandre i mørket, hvor det er for skræmmende, hvor der er fysiskhed, hvor der er mange følelser. Nå, religion er virkelig opium for folket. Men husk, at i medicin bruges opium til at lindre uudholdelig smerte. Og tanken om, at meningen med livet kun kan indeholdes i selve livet, og at der absolut ikke er noget i det, der vil overstige det, kan forårsage utålelig følelsesmæssig lidelse, der kræver trøst.
Det ser ud til, at samfundet i gamle tider intuitivt greb ideen om behovet for at arbejde med stærke følelser, og når den først blev ført inden for rammerne af religiøs praksis, men i moderne samfund tilbyder udviklingen af psykoanalyse i krydset mellem andre videnskaber nye muligheder, og hver af os kan vælge den tilgang, som tættere på ham.
